一邊掙扎，一邊念佛

我每天功課不缺，禮佛，誦經，念佛，出了佛堂念珠也抓在手上，自己也以為在修行。可一旦境界現前，作功課的清凈心便不現前，逢好東西就貪戀；不如己意就生氣；做點好事牢記在心，生怕忘了這份「功德」；受人稱讚就自以為是；偶爾清凈片刻，便很滿足地享受那份「清福」；如此念念不停，念念都在六道輪迴裡打轉。不知轉了多久，才回過神來，趕緊把飛到虛空中的「南無阿彌陀佛」拉回來。一天中，究竟有多少時間是跟西方相應呢？我一邊掙扎，一邊念佛。

信發於心，不在口。願發在心，不在口。持名在心，不在口。誠於中，自然行之外。心行雖不能完全與佛相應，也斷不至於大相違背，乃至可以不守戒，不必斷惡修善。如此說來，佛陀不在王宮成佛，示現出家苦行。末世凡夫反能在五欲中圓融無礙，自在成就。此種論調於理說不通，於事行不通。如果有人不治習氣，貪戀五欲，以為單靠口喊一句佛號，便是一向專念，可以往生在握，如此事事無礙——能吃好、喝好、玩好，同時專心念佛。最終恐怕只是自欺而已。

凈土法門不勞斷證，但憑真信切願持佛名號，便可仗佛力往生西方，永斷生死，一生成佛。對末法根器陋劣的眾生，這真是不可思議的大便宜法門。所以凈土一法無人能問，唯有佛自說，唯有佛來讚嘆勸導流通。但再大的便宜也不出因果。念佛是因，成佛是果。仗佛力也要靠眾生的信願來仗，阿彌陀佛無感不能有應。眾生用信願力感，佛用誓願力應，如此才感應道交。否則，佛是佛，眾生是眾生。先得要是心作佛，才能證是心是佛。

佛大慈大悲，不舍眾生，並非鼓勵我們放縱習氣，懈怠懶散。佛恆順眾生，願生者必生，不願生必不得生。眾生如不回頭，仍然念念貪戀這個世間，不發決烈心克治舊習，無論嘴上怎樣喊，根本心上就是不想往生。既無願，佛何能強拉硬拽眾生到西方去？倘如有此理，娑婆就不會有眾生仍在沉淪了。非是佛不度眾生，是眾生不願去啊！佛也不能奈何，

真願假願不用告人，自己知道，佛菩薩知道。信是露水信，願是皮毛願，行是遊戲行，如此「修行」，結果不外是心作眾生，是心是眾生。極樂依然在十萬億佛土外，娑婆輪迴的的鑿鑿就在眼前。真的假不了，假的真不了。臨命終時如何收場都是自作自受，耍不得賴的。「敦倫盡份，閒邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。真為生死，發菩提心，以深信切願，持佛名號」。於此綱宗有疑謗者，非痴即狂！

吾輩幸有宿世善根，得遇佛法，得遇凈土法門，得遇印祖等凈土祖師遺教，不敢仍舊不知好歹，唯有一條路，就是努力治習，懺悔念佛，鞏固信願，以我之誠感佛之大慈，仰賴佛力命終往生西方。既是哭著來到這個苦世間，總要笑著離開才好。往生西方才是究竟的離苦得樂。

大凡人之修行與不修行。就在身、口、意、三業分別。若身行惡事。口說惡言。意起惡念。即是不修行。而念佛法門。能令眾生，三業清凈。即是修行之法。有一眾生。聞此念佛怯門。深信不疑。願生凈土。實行念佛。一心專念、彌陀名號。字字從心生起，字字從口念出，字字從耳聽入，念得分分明明。一句如是。句句如是。口念心念。心口如一。念念相續。無有間斷。心中唯有佛。佛外更無心。

要知念佛法門。非是他人所說。乃是釋迦如來，至極悲心。觀機施教。無問自說。佛為萬德至尊。言無虛妄。豈有欺騙眾生耶。

佛觀眾生。妄念紛紛。無由止息。故教人專念阿彌陀佛名號。是為以念止念之法。猶如醫師。以毒攻毒。又眾生之心如水。本來清凈。而起種種妄念如以塵土灰沙。投於水中。清水竟然變成濁水。今欲澄濁就清，必假清水珠之功。方能有效。一句佛號如清水珠。眾生亂心如濁水。雲棲大師雲。'清珠投於濁水。濁水不得不清。佛號納於亂心。亂心不得不佛。』念佛正是教人成佛之法。豈是騙人乎。

惟有念佛法門，而有自他二力可恃。自力、即自己一心念佛之心力。他力、即阿彌陀佛因地所發四十八願之願力。自力之外。更加他力。但肯老實念佛。無不往生凈土。只要抱定一句佛號。一生持念到底。常為諸佛之所護念。常為佛光之所照觸。一心求生凈土。自不至錯入歧路。亦不會中途成魔。以及隔生遺忘之危殆。

念佛眾生，臨命終時，阿彌陀佛，因中發願，現身接引，此即會二力於一時。收成功於一念。決定親見佛身，往生極樂，於彈指頃，業卸娑婆，神遊凈土，橫超三界苦海，托質九品蓮台，位居不退地，果證無生忍。故古德雲：修行以念佛為穩當。

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