六祖惠能大師如何完成人生的逆襲
從一個不識字的樵夫,到佛教歷史上的一代祖師,惠能大師的一生,是智慧的一生,逆襲的一生,也是傳奇的一生。
一場對答,初顯智慧
在求法之前,惠能本是一個一字不識的樵夫。一天惠能在送柴途中聽到有人口誦《金剛經》,一聞經語,心有所悟,決心前往黃梅禮佛求法。他安置好母親,歷經三十餘日,終於來到黃梅禮拜五祖,跟五祖進行了一場充滿智慧的對答。
祖問曰:"汝何方人?欲求何物?"
惠能對曰: "弟子是嶺南新州百姓,遠來禮師,惟求作佛,不求餘物。"
祖言:"汝是嶺南人,又是獦獠,若為堪作佛?"
惠能曰:"人雖有南北,佛性本無南北;獦獠身與和尚不同,佛性有何差別?"(獦獠 gě?liáo,意為打漁砍柴的夷蠻)
惠能的回答,直契佛法的核心,佛法講眾生平等,人人皆有佛性,人人都可以成佛,惠能雖一字不識,對佛法卻有著非凡的根性。
在這次問答中初顯智慧,這也讓他受到五祖的重視,安排他到後院碓房劈柴舂米,在日常俗事中修行,為後來的「頓悟」打下堅實的基礎。
一首禪偈,見性成佛
惠能能夠得五祖傳法,繼承祖衣,成為禪宗六祖,最直接的原因是因為一首偈子。在黃梅五祖寺,惠能勤勤懇懇舂了八個月的米後,五祖弘忍大師集合門人,讓大家依據各自的修行體會,各作一首禪偈,以此來確定禪宗衣缽繼承人。
在寺院裡德高望重,呼聲最高的教授師神秀禪師,在眾人的期盼下作了一首:
身是菩提樹,心如明鏡台
時時勤拂拭,莫使惹塵埃
五祖令人誦讀此偈,說依此修行可免墮惡道,有大利益,但對於神秀禪師,五祖囑咐:未見本性,只到門外,未入門內。令他再作一首新偈子。
還未出家受戒的惠能,聽到有人在誦念神秀的偈子,覺得神秀的偈語,雖然也有利於修行,但還未能契悟佛意,領悟心性空寂的道理。於是也作偈一首,請人代為書寫在牆上:
菩提本無樹,明鏡亦非台
本來無一物,何處惹塵埃
神秀的偈語肯定自己身心的存在,認為只要不斷修行,就能達到覺悟成佛。而惠能的偈子,認為自己的身、心,以及萬事萬物都是空幻不實的,只有人人都具有的佛性,才是唯一真實的存在。
最終,惠能憑藉這首禪偈,憑藉自己對佛法洞徹的理解,贏得了五祖的賞識,得以繼承衣缽和法脈。
一次點撥,了悟自性
在惠能寫下偈子的第二日,五祖悄悄來到碓坊,見惠能仍如往常一樣在舂米,便問:「米舂熟了嗎?」
惠能答道:「米熟久矣,猶欠篩在。」暗喻自己已經準備好了,只待師父的點撥。,惠能心領神會,當夜三更來見五祖,五祖當即為他講解《金剛經》,當講到「應無所住而生其心」一句時,惠能言下大悟對五祖說了五句話:
何期自性,本自清凈
何期自性,本不生滅
何期自性,本自具足
何期自性,本無動搖
何期自性,能生萬法
這五句話肯定了自性的重要,一切萬法,不離自性。五祖知道惠能已經了悟了本心自性,當即授予衣缽,贈他一首偈子:
有情來下種,因地果還生
無情亦無種,無性亦無生
並渡他過江,囑咐其此去一路向南,不要急於出來弘法,以免遭人迫害。
一句禪語,折服眾僧
惠能得法後,遵循五祖教誨南歸隱遁,躲避於獵人隊伍中,遇適宜時機潛移默化演說佛法。
隱身十餘年後,惠能見因緣成熟,決定出山弘法。當他來到廣州法性寺時,正值印宗法師在講《涅槃經》,時有微風吹動經幡,一僧曰風動,一僧曰幡動,惠能即說:
不是風動,不是幡動,仁者心動。
一句話折服了在場的僧眾,印宗法師覺得惠能非平凡之輩,便請他到禪堂探問深義。惠能即拿出衣缽,表明自己傳承人的身份,印宗法師便為惠能剃度,並拜惠能為師。
一具肉身,千年不壞
從此,惠能便在嶺南一代弘法,大倡頓悟法門,主張「直指人心、見性成佛」,逐漸成為佛教禪宗的正系。六祖惠能一生說法三十七載,得旨嗣法者,四十三人,悟道超凡者,莫知其數。
唐先天二年,即將入滅的惠能大師,回到自己的家鄉廣東新洲,在新洲大國恩寺打坐入定,端坐至三更,忽謂門人「吾行矣」,坐化圓寂,留下金剛不壞的肉身。
後來真身從新洲迎回曹溪寶林寺,也就是我們今天熟知的韶關南華禪寺。如今一千多年過去了,廣東氣候炎熱,環境潮濕,六祖惠能的真身卻依舊端坐不壞,供後人瞻仰。
一部經典,流傳後世
在佛教中,只有佛的言說才稱為「經」,但《六祖壇經》是唯一的例外,可見這部經典在佛教中的地位。《六祖壇經》是一部由其弟子法海等禪師,以惠能大師講經為核心,依據其言行開示彙集而成的,是佛教唯一一本中國僧人所著,而被佛教界和學術界共同稱之為經的禪宗著作。
《六祖壇經》可分三部分內容,第一部分即是在大梵寺,介紹自己得法傳法的事蹟,並開示「摩訶般若波羅蜜法」;第二部分介紹六祖惠能回曹溪山後,傳授「無相戒」;第三部分是六祖與弟子之間的問答。
《六祖壇經》的中心主張是佛性本有,見性成佛、「佛法在世間,不離世間覺」,內容豐富,文字通俗,以深入人心的方式,闡述人人皆有佛性,即心即佛,頓悟成佛的思想。