修行的入手處：永遠是自己的錯~

你有沒有發現：

如果你有潔癖，你可能會發現你常置身於很髒的環境中；如果你自命清高，可能坐禪時，你邊上的人，正好就是邋裡邋遢的人；如果你特別吝嗇，可能會遇到老有人找你要錢……

為什麼我們感召這樣的外境？是因我們有召感外境的內心世界。會有什麼樣的外境出現在你的生活中，與你的內心世界是息息相關的……

丨修行人應具備的正見丨

修行人應該具備的一個正見：凡遇到任何是非，永遠是自己錯。

很多人不能真正接受、理解，當然更難做到。

我們總是覺得自己有道理，自己是對的。從這個自己出發，遇到問題就會抱怨外部的環境，怨天尤人，把責任推到外境上。

當我們把責任推到外境上的時候，把這個自我就保護了下來，認為自我就不需要改變，不需要動手術了。

要改變的是別人、是外面的世界，要改變的是你面對的世界。那麼，這種生活態度，會充滿責備、充滿抱怨、充滿鬥爭、充滿爭論。

佛教裡面講爭，喜歡用另外一個字，左邊一個言字旁，右邊一個鬥爭的爭—— 諍。

這個「諍」的意思，實際上就是你的心落在了是非、有無、來去、對錯、你我……等等之中，落在了二元對立之中。

一旦你落在了二元對立之中，你的心就不寂靜，心裡邊不寂靜，就是內心的「諍」。興許你不講話，你不跟別人用口舌去辯論，但是內心是有諍的。

大家還記得《金剛經》裡面的話嗎？「無諍三昧」，佛陀說須菩提證得了無諍三昧。

須菩提是解空第一，所以無諍三昧就是真正解空的人，他的內心安住在寂靜之中。

在這個寂靜中，沒有二元對立。那麼，要進入無諍三昧這個境界，從哪裡下手，怎麼修呢？

其實，現在講的，就是一個修行無諍三昧的口訣。要你超越二元對立，這很抽象，很多人不理解，話本身就有點文氣，有點學術味道。

但是讓你學會面對一切問題，堅持一個正見：永遠是自己錯。讓你這樣去做，這就清楚了，就有可操作性。

你可能說，不是說要超越二元對立嗎？怎麼還有對和錯呢？你現在很難做到沒有對錯，所謂超越二元對立也不是絕對沒有對錯。

現在你先認定，任何問題之前，永遠是我們自己錯。外境沒有錯，外境永遠是對的，心錯了，我們自己錯了。

只是為什麼說是我們自己錯了呢？以佛學來理解，也有好多種理解。有一種說法，這是以前造的業，現在受報。這叫深信因果。

丨深信因果丨

深信因果，讓你能夠坦然接受降臨到你身上的不公，降臨到你身上的痛苦，做還債想。

你想，我現在在還債，可能你欠了別人一百萬，你現在只是還他十塊，還了十塊債也少了呀，再還十塊又減少了，總有一天會還完的，還完就是解脫。

做正面的觀察，你就能夠有勇氣去接受和麵對那種處境。這是永遠是自己錯的第一種觀察。

第二種觀察，為什麼我們會感召這樣的外境呢？前面講的因果，稍微抽象了點。

再具體一點講，為什麼我們會感召這樣的外境，乃是因為我們有召感外境的內心世界。會有什麼樣的外境出現在你的生活中，與你的內心世界是息息相關的，「此有故彼有」。

這個內心世界包括了你的語言、行為的習慣；你的性格；你的心理活動；你的各種喜好；你待人做事的方式。

所以，「此有故彼有」這個此有，就是我們的內心世界、主觀的方面。彼有，就是我們面臨的處境。是先有此，後有彼。不是先有彼後有此。但彼此有時候會同時出現。

修行時間長的人，對於我們的心和外境之間的感應關係，會有很多體會。我們的心跟外面的境界，會有一種什麼樣的感應呢？

有時候你會體驗到，你怕什麼，然後就會遇到什麼，你擔心什麼，然後就會遇到什麼。

這種感應很有意思。這種感應關係很複雜，有很多種模式，這是其中的模式。

你的內心在意什麼，你就會感召什麼。這在意包括：愛、恨、想要、想排斥、擔心、討厭……「在意」是生活中的話，相當於我們的心有一種執著。

有時候你越在意什麼，就越出現什麼。

如果你有某一方面的特長——我們都有很多特長，這種特長也是你主觀方面的情況，也會感召外面的情境過來。

我們這個世界的人，大家都有長處都有短處，其實短處有時也是長處，長處未必就是長處，長處也會變成短處。

我自己曾概括過幾句話，來描述這種感召，你們看看有沒有道理。

「善於泳者死於水」，善於游泳的人，一般會死在水裡；

「善於武者死於鬥」，通常有武功的人、以武力而自恃的人會死於鬥狠之中；

「善辯者死於口舌」，有的人特別善於辯論，覺得別人都說不過他，這裡說的死未必是人死掉，相當於栽跟頭。他可能就會在別人的口舌、誣衊、誣陷等，會在這上面栽跟頭。

這種規律還有很多，你們可以在生活中觀察。

紀曉嵐在他的《閱微草堂筆記》裡就記載過這樣一個真人真事，說在他們家鄉，有一個人武功相當了得，輕功很好，有一條河不是很寬，那人一蹦就到河對岸，易如反掌。

一天，有人讓他給表演一下，他輕而易舉地從這邊跳過去，在河對岸落腳的時候，岸邊的土是鬆的，一下掉到很急的河水裡面淹死了。

他有別人沒有的長處，但最後讓他栽跟頭的也是這個長處。這講到我們的心和外境的感召。

丨把注意力放在自己身上丨

作為修行人，要不斷地反觀我的內心世界還有哪一些在意，只要內心世界還有在意，那就是苦。讓你受苦的因就會感召苦的外境。

你只有把內心世界的這些在意，乃至於一些語言行為的習慣，把它們都能夠放下，你才有可能不被外面的苦境所壓迫。

不管面對什麼外境，在自己身上找原因，​​這是一個非常樂觀、積極、可行的人生觀。

比較前面所講的——總是在客觀環境裡去找原因，這顯然是更加積極，而不是消極；更加主動而不是被動；更加有希望而不是無奈。

為什麼說有希望呢？你開始改變自己的時候，你會發現你生活的世界改變了，和你遇到的人都改變了。

有的人說，永遠是我的錯嗎？很多事明明不是我的錯，比如今天在街上小偷把我的錢偷了，難道那是我的錯嗎？那是小偷的錯呀。

其實，這裡講的問題是：別人是對還是錯那是他的事，你是對還是錯才是你自己的事。你要把注意力放在自己的事情上。

編者按：

時時刻刻謹記「一切皆因果」，當遇到逆境，便知一定是自己哪裡做錯了，才有此惡緣，仔細反思，一定改過；如遇順境，當思這應該是自己以前做了什麼善事，才有這樣的善緣，仔細回想，加倍努力，繼續行善！

人世間，最難管理的就是我們這顆心，最高的管理學就是管好自己的心。當你學佛，踏上這條修行之路的那一刻起，修好你這顆心，管好你這顆心，便是你一生的功課。

當你懈怠了，把這顆懈怠的心修正過來；當你煩惱了，把這顆煩惱的心修正過來；當你生氣了，把這顆生氣的心修正過來...有那麼一天，當你把自己這顆心修好，管好的時候，你不再是心的奴隸，而是自己這顆心的主人。

參考來源