佛教中的十大真理，一條比一條經典！

一般來說，世人，尤其是哲學家們都把真理看作是生命所追求的目標，到底什麼是真理呢？如何達到真理？究竟如何檢驗真理？

這些問題，不論是各宗教家、哲學家，都有不同的看法。基本上，佛教認為「真理」必須具有普遍性、必然性、平等性、永恆性、本來性、超越性、可證性等條件。

何謂佛教的真理？廣義上說，如來一代教說，三藏十二部經典，契理契機的道理，都是真理。綜合其法要，可歸納為以下十條。

1苦聚

苦，通常是指我們受到業、妄想、煩惱的控制，而有五陰熾盛身心痛苦的感受。所謂「苦受」固然是「苦苦」，「樂受」也會「壞苦」，「不苦不樂受」也會「行苦」。

總之，四大五蘊所積聚的人生就是苦聚，苦聚是人生的實相。所以，必須尋找滅苦的方法，才能超越娑婆苦海，從憂悲苦惱中得到解脫，也就是「照見五蘊皆空」，才能離開苦聚。

2無常

無常是指世間的萬象，無一不是在剎那生滅變化中，沒有一樣是常住不變的。例如：一年有春夏秋冬的更替，人有生老病死的轉化，心念有生住異滅的遷流，這些都說明了世間一切都是剎那無常。

雖然如此，「無常」也不一定都是不好的。幸福的人生是無常，窮困的人生也是無常，唯有超越世間無常，才能獲得永恆自在。

3無我

所謂「我」，是主宰和實體的意思，但實際上並沒有一個真正可以主宰的「我」，或是可依賴的「我」。因為「我」不能自由，不能自主，更沒有實體。

吾人要求青春永駐，希望永遠幸福安樂，哪裡能如我所願呢！所以佛教講「諸法無我」，是認為宇宙萬有皆是因緣和合所生，不能單一、獨立或自我單獨的存在，人生要超越「假我」的執著，才能證得「真我」的自性涅槃。

4空性

所謂「空性」，並非指存在的東西忽然變得不存在了，而是指一切事物的存在，是無自性的，沒有不變不滅的實體，所以空性才是實相。

佛陀說：「物質的存在如泡粒，感受如水泡，表像如陽焰，意欲行為如芭蕉，識別作用如幻化。」 唯有離開錯誤虛幻的認知，才能證悟生滅緣起的空性。

5業感

業，是指「行為」、「行動」或「造作」的意思，它包括身體、語言、思想三業。

「業」，無論善惡好壞，都會產生一種力量，能驅使我們去造作新的行為，而新的行為又會產生新的力量。如此行為生力量，力量又推動行為，輾轉相生，就形成了業力輪迴。

6因果

因果是指宇宙生滅變化的法則。《瑜伽師地論》卷三十八說：「已作不失，未作不得。」這揭示了佛教因果論的特點，說明萬事萬物都是仗「因」托「緣」，才有「果」的生起。

而此「果」又成為「因」，等待緣聚合又生他果，如是相依相攝，因緣果報形成森羅萬象、無窮無盡的世界。

7緣起

即「此有故彼有，此生故彼生」，是說明世間萬物彼此依待而存在的法則。

世間一切的事物，既非憑空而有，也不能單獨存在，必須依靠種種因緣條件和合才能現起和存在，一旦組成的因緣散失，事物本身也就不復存在。

8中道

中道就是超越有無、增減、善惡、愛憎等二邊的極端。如人生熱烘烘地一味追求慾望享樂，或冷冰冰地捨離一切，執持苦行，都是不恰當的。應離開邪見執著，而行不偏於左右任何一方的中正之道——「中道」。

但吾人也不能將「中道」誤以為是折中之道、中庸之道。中道應以般若智慧來調和事理，融和有無；中道是以般若智慧來導正吾人的行為，趨向解脫之道。

9般若

般若是指向人生正途的光明法炬；有了般若，才能照見緣起性空，洞悉事事物物的無常、無我，而能知苦滅苦。佛教所講的一切法，凡無般若，皆為世法，一切法有了般若，才是佛法。

如「布施」而有般若，才能三輪體空；「持戒」而有般若，才能饒益眾生；「忍辱」而有般若，才能無生法忍；「精進」而有般若，才能奮而不懈；「禪定」而有般若，才能證悟覺道。

10涅槃

涅槃是滅除一切痛苦的究極理想境地，是淨化貪愛，舍諸執著，拔除煩惱，息滅慾念的世界，進而到一大總相的常寂光世界。

當吾人透過佛法的修持，擁有般若的慧解，捨棄貪瞋痴煩惱的束縛時，當下就能獲得清淨自在的涅槃境界。

佛教的真理告訴我們：要離「苦」，才能得安樂；要知「無常」，才能有希望；要懂「無我」，才能融入大眾；要明「空性」，才能真空妙有；要消「惡業」，才能美善人生；要識「因果」，才能心甘情願；要透「緣起」，才能真相大白；要行「中道」，才能安身立命；要證「般若」，才能自由自在；要圓滿「涅槃」，才能究竟人生。

希望法界眾生都能徜徉在真理的領域，以佛教真理作為修行的指歸與方法，不斷淨化身心，時時規範行為，進而達到人生最高的理想境界。

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