既然一切法無我，那麼學佛的這個我又是誰？——《雜阿含經論會編》選讀（一）

（圖：Pixabay）

《雜阿含經》第二六二經與印順導師的《雜阿含經論會編》四十五經，所講的都是同一部經——《闡陀經》。這部經是佛陀入滅後不久，阿難尊者為闡陀比丘所講述的，其內容是有關佛陀對迦旃延尊者的開示。本文節錄台灣福嚴佛學院講師開仁法師，早前於妙華佛學會舉行的講座內容。講座的節錄內容，將分成兩期刊載：今期講述的是闡陀比丘證得初果的經過；下一期將分享開仁法師以《瑜伽師地論》的角度，解構闡陀比丘雖然明白三法印，卻不能證悟的原因。

闡陀比丘的心事

「闡陀比丘，是駕馬車載悉達多太子（佛陀未修行前的身分）逃離王宮的那個僕從『車匿』。」開仁法師說道：「闡陀比丘直到佛陀入滅後都還沒證果。」這一直困擾著闡陀比丘。

有一次，闡陀比丘到波羅奈城持缽乞食，隨後再回到鹿野苑，靜坐禪修。接近傍晚時分，他帶著鑰匙，到林中一處處房舍後，向諸比丘請教。闡陀比丘說，尊者上座們！請您們教誡我，為我說法，使我能知法、見法，我一定會依照您們的指導去實踐、了解、觀察的。

諸比丘聽到闡陀詢問後，都跟他說：「物質及精神都是無常的，一切因緣而生的事物都是無常的，一切事物都沒有『我』，涅槃是寂滅的。」開仁法師補充道：「諸比丘所講的內容就是『三法印』。」他繼續說：「『三法印』是普遍的真理，我們可以用它來鑑定正法或邪法。不過最重要的是，我們不要忘記用『三法印』來觀察自己的五蘊身心。」

闡陀追隨佛陀出家已久，他當然知道甚麼是「三法印」。所以當他聽到諸比丘的回答時，他表示自己已經知道甚麼是三法印。闡陀比丘接著說，雖然我已知道無常，知道無我，知道涅槃寂滅，但是就是不喜歡聽聞一切諸行是空的。開仁法師指出，闡陀比丘不是在質疑三法印，他的疑惑是：假如一切事物都是空的話，那麼現在做善事的這個我，將來能不能夠得到福報？換另一種表述方式，如果一切事物都是空寂、不可得，那麼學佛的這個我又是誰？而現在學佛的這個我跟將來成佛的那個是不是同一個我？從另一個角度來說，闡陀比丘之所以不樂聞一切皆空，是因為他把斷煩惱、入涅槃等同於甚麼都沒有。

（圖：Pixabay）

闡陀比丘求助於阿難尊者

闡陀比丘雖繼續向僧團中的長老比丘求教，不過都無法解除他的疑惑。這時候，闡陀比丘想起了阿難尊者。他想：現在在拘睒彌國瞿師羅園的阿難尊者，曾親近和供養釋尊，為佛陀所讚歎的，而且為修行者所敬重，他一定能為我解答疑惑，讓我能知法、見法。

於是，闡陀比丘在隔天托缽後，便前往拘睒隬國找阿難尊者。抵達後，他與阿難尊者互相問訊，然後坐在一旁，告訴阿難尊者他到訪的目的，希望尊者能為他解除心中的疑慮。經文中記載闡陀比丘重複講述他尋求解答的情景，為甚麼呢？開仁法師表示：「那是因為闡陀比丘要敘述這個困惑，他已經向許多人人請教過，但都找不到答案。如今他希望阿難尊者能為他解答。」

阿難尊者聽完闡陀的表露，甚為稱讚：「善哉！善哉！闡陀，我的心很歡喜，我慶幸你能在修行人面前，毫無隱瞞地發露自己的缺失，承認自己的疑惑，不虛裝自己了解法義。闡陀，愚痴的凡夫本來就不能理解五蘊是無常，一切諸行是無常，一切諸法無我，涅槃寂滅。你現在已能夠堪受這種殊勝的妙法了。你現在要用心地聽，我為你開示。」

闡陀比丘聽到阿難尊者的讚歎，心中生起很大的喜悅。心想：「我現在很歡喜，歡忻踴躍，自己有能力堪受這殊勝的妙法。」

接著阿難尊者引述佛陀教導迦旃延尊者的內容，來教導闡陀比丘。尊者說：「我曾聽到佛陀這樣教導摩訶迦旃延尊者的：『迦旃延！世人顛倒，執著於『有』或『無』二邊，這都是內心執著外境，而產生錯誤見解。」法師補充：「我們對任何境界都容易起染著。一旦起了染著，那麼煩惱便乘機入侵我們的內心。如果我們能持戒清淨、有智慧，對任何的境界都不起染著，那麼我們的心便不會起煩惱。」

阿難尊者繼續為闡陀比丘開示：「若能夠完全不執取，不執著有個『我』，在五蘊身心產生苦的時候，如實地了知它的生起及還滅，能夠不再懷疑、不困惑、不依賴他人便能自知，這樣的話就是『正見』。」為甚麼呢？阿難尊者自問自答：「如實正觀世間是因緣而生的，便不落入世間是『無』的見解；如果能如實正觀世間會因緣而滅，那麼便不會執著世間是『有』的見解。這便是佛陀離於『有』與『無』二邊，而說的『中道』：所謂『此有故彼有，此生故彼生，謂緣無有行，乃至生老病死、憂悲惱苦集』。所謂『此無故彼無，此滅故彼滅，謂無明滅則行滅，乃至老病死、憂悲惱苦滅』。」

闡陀比丘證得初果

闡陀比丘藉著阿難尊者的這番開示，他當下證得法眼淨，即是初果。「闡陀比丘見法，得法，知法，起法，超越狐、疑，不由於他，於大師教法得無所畏。」法師解釋：「這裡的『大師』是指佛陀，也就是說，闡陀比丘對佛陀的教法、涅槃不再生起任何恐懼。他於是向阿難尊者恭敬地合掌，說：『尊者，對那些智慧梵行的善知識來說，正是這樣的。我現在從尊者的身上聽聞到這種殊勝的妙法，對一切皆空、皆悉寂、不可得、愛盡、離欲、滅盡、涅槃不再害怕、不退卻；不再有我見，只看到因緣法的真理。』」

開仁法師表示：「闡陀比丘對一切皆空不再感到害怕，是因為他得法眼淨，證得初果。」當闡陀比丘說完那番話後，阿難尊者對他說：「你現在得到大善的功德，於甚深的佛法中得聖慧眼。」這便是初果了。這時候，阿難尊者和闡陀比丘「展轉隨喜，從座而起，各還本處」。

阿難尊者開示的內容，記載在《雜阿含經》的三零一經，當佛陀教導摩訶迦旃延尊者時，尊者旋即證入四果。開仁法師笑著說：「雖然開示的內容是一樣的，但卻證悟不同的果位，摩訶迦旃延聽見佛陀的開示便證悟四果，而闡陀比丘聽到阿難尊者引述佛陀的開示便證入初果。這種微妙的差異，當然可以說是，迦旃延尊者在聽佛陀開示前可能已證悟三果，再聽佛陀一講便證到四果。當然也可以說，這種微妙差異正正能顯示出佛陀的圓滿和偉大。」

參考來源