戒法、戒體、戒行與戒相

五戒是一切種類戒的基礎。一個人能夠受三皈五戒，就可稱為優婆塞、優婆夷，翻譯成中文叫近事男、近事女，就是堪能親近三寶，承事供養，種植福田的男居士、女居士。

戒法

戒法者，佛為優婆塞優婆夷所製之五戒八戒，式叉摩那之六法戒，沙彌、沙彌尼之十戒，比丘之二百五十戒，比丘尼之三百四十八戒，出家五眾菩薩之十重四十八輕戒，在家二眾菩薩之六重二十八輕戒，及一百八十四種羯磨，三千八萬無量律儀等，皆名戒法。

戒體

戒體者，當受戒時，領納戒法於心胸，於身內即生一種戒體。此體雖非凡夫可以見聞，然一生之中恆常相續，有防非止惡之功能，是名戒體。戒體的優劣，在於受戒時發心的高下。故求戒者，當先明白髮心。發心分下、中、上三品：

（一）下品心，於正受戒時，以智狹劣，誓願不廣，或心散亂，緣境不周，但得戒相守持，無克發體功用，是為下品心，即得下品戒；

（二）中品心，於正受戒時，心緣一切情非情境，但於所緣境上，僅能分斷諸惡，分修眾善，唯欲自脫生死，全無度生誓願，是為中品心，即得中品戒；

（三）上品心，於正受戒時，心心相續，見境明淨，遍緣法界一切情非情境，於此境上，能發決定大誓願，願斷一切惡，願修一切善，願度一切眾生，是為上品心，即得上品戒。所以要得上品戒，當發上品心。

又當受戒前，應先究心緣境之寬狹，然後才可以立志高遠，見相明白。若不預先深究，法相尚且虛浮，怎能得受上品戒？若或戒全不發，則虛受費功，徒勞一世。大須留意！

緣境雖多，不外情與非情兩種。情境就是一切有生命的動物，如人類魚蟲鳥獸等；非情境就是一切無生命的礦、植等物，如山河大地、日月星辰、草木房舍、衣藥用具等。眾生造惡，皆因迷著前境，如見財物起盜心，見美色生淫念等是。但惡業固由境起，善業還從境生，境是製戒之所依，亦為發戒之正本。如淫殺等依情境而製，其戒亦依情境而發；盜妄等依情與非情境而製，其戒亦依情與非情境而發。是故森然有境，皆是製戒之本、發戒之因。若能興廣大慈護之心，遍緣如上情非情境，於此境上發如上三大誓願，與彼戒法相應，領納在心，盡壽護持，是即上品戒體。

戒行

戒行者，得戒體已，於日用中，動靜雲為，任運止惡，任運修善，順本所受，不越毘尼，則世出世間，一切行門，無非戒行，並非離一切行外，別有所謂戒行者。

戒相

戒相者，即佛所製諸戒，於一一戒中，有持犯不犯之分，有輕重開遮之別。持者以順受體為名，分止持作持；犯者以違受體為名，分止犯作犯。

止持者，方便正念，護本所受戒體，禁防身心，不造諸惡，是名止。止而無違，戒體光潔，順本所受，是名持。持由止成，即非法惡業，不當行即不行，是名止持。

作持者，勤策身口意三業，修習戒行，有善起護，是名作。作而如法，順本所受戒體是名持。持由作成，即如法善業，當行即行，是名作持。

止犯者，痴心怠慢，行違本受，於諸勝業，厭不修學，是名止。止而有違，反彼受願，是名犯。犯由止成，即勝業當行而不行，是名止犯。

作犯者，內具貪瞋痴慢我見等毒，鼓動身口，違理造境，是名作。作而有違，汙本所受，是名犯。犯由作成，即惡業非法不當行而行，是名作犯。

其他輕重開遮等，各須研習律藏，現在不能細說，此等名為戒相。

上來所說，雖分四種，其實是一。轉 凡從聖，名戒法；總攝歸心，名戒體；三業造修，名戒行；覽而可別，名戒相。由法成體，因體起行，行必據相。當知戒相者，即是戒法之相，復是戒體之相，又是戒行之相。蓋法無別法，即相是法；體無別體，總相為體；行無別行，履相成行，是故行人最要深研戒相。

此所謂戒相者，即是律中所明持犯等相。持犯等相雖多，不出心境。蓋惡業非境不起，非心不成；善戒也是非境不發，非心不生。故南山律師說：「未受已前，惡遍法界，今欲進受，翻前惡境，並起善心。故戒發所因，還遍法界。」是故得戒者，即翻無始惡緣，俱為戒善；變有漏苦報，即成法身。諸位發心受戒，於此須善用心！

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