這一句佛號好難念，念不下去，都是業障！

   【外求智慧可盡，自性智慧不可盡。】

　　這兩句非常重要，明白這個道理，喜歡深入經藏的人，這個妄想可以放下了，為什麼？深入經藏是『外求智慧』，遇到真的高明的善知識、好老師，外求可以得一點智慧，如果遇不到真正善知識，這個外求往往變成邪知邪見，那就錯了，大錯特錯！所以與其外求，不如向內求。度眾生，眾生無量無邊，眾生的根性更是無量無邊，要度盡一切眾生，一定要通達無量法門。所以佛教給我們修行的程序、次第有「法門無量誓願學」，為什麼？沒有無量法門不能度無量眾生。如果不發心度無量眾生，這不是大乘菩薩，換句話說，你也不能往生凈土。

    凈土是大乘法門，一定要發這個心，「四弘誓願」第一個是叫你發「眾生無邊誓願度」，你要發心！心發了，跟菩薩心一樣了，沒本事，不但度不了眾生，往往被眾生度跑了，這就是自己沒本事。所以一定要發心去修行。修行從哪裡修？先要斷煩惱，「煩惱無盡誓願斷」。煩惱要是不斷，你就學法門，那就錯了。佛門有個比喻，像我們這個茶杯，這個茶杯從前是裝毒藥的，這毒藥雖然倒掉，沒倒乾淨，還有一點在裡頭，我們拿這個杯子去裝醍醐，醍醐是最營養最好的飲食，裝在這裡面，醍醐也變成毒藥了。這是把醍醐比作佛法，那個毒是貪瞋痴三毒，三毒沒有完全斷掉，接受所有的佛法，那個佛法也變成毒藥了。這就說明為什麼要先斷煩惱，先把貪瞋痴洗刷得乾乾淨淨，然後再接受佛法。煩惱斷盡，再入底下一個程序，「法門無量誓願學」。現代人犯的毛病，就是裝毒藥這個杯子去接醍醐，所以修學再勤苦、再精進都不能成就。我們一定要把不能成就的原因找到，這才知道斷煩惱的重要性。

　　我常勸大眾，「四弘誓願」我們把它分成兩個階段來修：這一生我們只修「度眾生」的大願，真正念佛「斷煩惱」，我們這一生當中就做這兩個工作，到西方極樂世界見到阿彌陀佛，我們再完成後面兩樁。「法門無量誓願學」，到哪裡去學？到西方極樂世界去學。成佛道，在西方極樂世界也是自然的事情，這個樣子一生當中我們統統圓滿了。如果在現在這個階段去深入經藏，廣學多聞，煩惱不斷，念佛心不能專，換句話說，將來不能往生，還要搞六道輪迴，那就又錯了。我們過去生中生生世世不知道錯了多少次，這一生還跟過去一樣，還犯錯誤，那就大錯了。過去錯得太多，希望這一生不要錯了，老實念佛，這個要緊！

     一心一意求生凈土，決定不求現前的名聞利養，不求現前的五欲享受，為什麼？名聞利養、五欲享受都叫我們對這個苦難的世界生起留戀的心，也就是說，往生的意念不真不切。佛涅盤之前告訴我們，「以苦為師」，很有道理，「以戒為師」，這個戒就是守法，佛教給我們這些方法要遵守，決定不能違背。「以苦為師」，生活環境清苦一點，好，對這個世間沒有留戀，我們臨終的時候、往生的時候不會有障礙。真正覺悟的人，他懂得怎麼做法。所以把全副精神用在經教上，如果不能成就，那是很大的損失，經教裡面的成就非常不容易，那個不是一生一世的事情。從前台中李老師教學也常講，講經說法的這些善知識，不是一生一世的，過去生中生生世世做弘法利生的工作，他有這個宿根，能學，容易成就。過去生中沒有宿根，那就太難了；縱然遇到一流的高手，他也不容易成就。這些都是我們要明白的。所以真的要想通宗通教，廣學多聞，普度眾生，最聰明的方法，要先到西方極樂世界去，見到阿彌陀佛學成一身的智慧德能，再回到十方世界去普度有緣的眾生，這是最適當的一條道路，是最聰明的選擇。

　　這是說外求智慧跟內求自性智慧不一樣！我們一心念佛，求生凈土，就是「自性智慧不可盡」。你現在這麼做，諸佛如來就讚嘆你，你自性智慧不可盡，你跟文殊、普賢一樣。如果不是真實智慧，就不會選擇凈土，就不會認真修行。所以法門擺在面前，為什麼功夫不得力？沒有真實智慧，業障深重，信心生不起來，願心生不起來，這一句佛號好難念，念不下去，這是業障。

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