你知道嗎？這些佛菩薩曾經在人間示現過！

昔日，達摩尊者有師名般若多羅者，謂其曰：東土震旦（即中國），有大乘氣象，可與傳法。

正因如此，很多的佛菩薩本著大乘精神，乘願再來，應化中國，度眾生無數。實乃中國人之福。

梁代三大士：傅大士（彌勒菩薩）、達摩、志公（觀音菩薩）

一、傅大士：彌勒菩薩

傅大士（資料圖）

傅大士(497—569)，姓傅名翕，字玄風，號善慧。東陽郡烏傷縣（今浙江義烏）人。南朝梁代禪宗著名之尊宿，義烏雙林寺始祖，中國維摩禪祖師，與達摩、志公共稱梁代三大士。

他在雙林寺苦行修身七年後，漸漸地便有許多鄉裡人前來頂禮膜拜，在社會上產生了很大影響。後來傅大士的靈異事跡愈來愈多，愈傳愈廣，大家都認為他是彌勒化身，是十地菩薩。

志公和傅大士是同時代人物，但志公比傅大士年長，而且聲望之隆，在傅大士之先。達摩大師到中國的時期也在志公與傅大士之間。南懷瑾先生說：

“唯有志公、傅大士等中國禪，可稱為中國大乘禪作略，才有透脫佛教的形式，濾過佛學的名相，瀟灑詼諧，信手拈來都成妙話，開啟唐宋以後中國禪的禪趣——‘機鋒’、‘轉語’。尤其以傅大士的作略，影響更大。”

寶志，南朝梁時僧人。俗姓朱氏，金城（今甘肅蘭州）人。齊宋之稍顯靈跡，梁武帝尤深敬事，俗呼為志公。志公一生的事跡也充滿著傳奇色彩，例如以丹青馳譽於南朝的張僧繇，曾受梁武帝的詔請，為寶志禪師畫像，寶志一時興起，以指端輕輕地朝面門一剺，竟現出十二面觀音像，妙相殊麗，或慈或悲。使素有第一佛像畫家之稱的僧繇，竟無法成筆。

二、法順大師：文殊菩薩的化身

法順大師（資料圖）

法順大師，一稱杜順，雍州萬年縣（今陝西長安縣）人，十八歲出家，唐太宗仰慕他的神德，引入內禁，隆禮崇敬。“佛祖統紀”載有唐太宗和他的問答，並說唐太宗稱他為“帝心”，後世遂有帝心尊者之稱。

杜順和尚年輕的時候，跟隨道珍禪師修習定法，有很多神驗。有一年，唐太宗生熱病，下詔向杜順問：“朕為勞熱所苦，以大師的神力何以滅除？”杜順說：“皇上以聖德統治天下，小病何憂？但頒大赦，聖躬自安。”唐太宗聽從他的建議，下詔大赦天下，病馬上就好了。太宗為表彰杜順，賜號為“帝心”。從此，杜順和尚的聖號就聞名於天下了。

雖然杜順這麼偉大，到晚年的時候，還有弟子不能知道他的殊勝。在他晚年的時候，有一位追隨他多年的弟子來向他告假，說是要到五台山去朝禮文殊菩薩的道場。杜順聽了，也不阻止弟子，而且微笑著准許了他的告假。臨行還贈他一首偈：

游子漫波波，台山禮土坡：

文殊只這是，何處覓彌陀？

弟子還是不能領會他的意思，便收拾行囊向五台山出發了。好不容易走到五台山下，他向一個老人問路說：“我想到五台山去頂禮文殊菩薩，不知要怎麼走了？”

老人說：“文殊菩薩現在不在五台山，而是在終南山，就是高僧杜順和尚呀！”

弟子聽了心頭一驚非同小可，因為杜順和尚不正是自己的師父嗎？於是兼程趕回終南山。等他趕到終南山時，杜順已經在十一月十五日坐化了，甚至無緣見到師父的最後一面。

三、善導大師（阿彌陀佛）：淨土宗第二代祖師

善導大師（資料圖）

善導大師（西元613—681年）中國佛教淨土宗第二代祖師。唐貞觀中到並州去拜謁道綽大師，接受念佛往生的法門。進入長安廣度民眾，寫了數萬卷《阿彌陀經》，畫了三百卷的極樂淨土圖。最初住過終南山常常來光明寺說法。

大師本跡不可測度。古今共尊大師是阿彌陀佛化身。

蓮池大師說：

“善導和尚，世傳彌陀化身，見其自行精嚴，利生廣博，萬代之下，猶能感發人之信心。若非彌陀，亦必觀音、普賢之儔。嗚呼大哉！”

印光大師說：

“善導念佛，口出光明，乃大神通聖人。”“善導和尚系彌陀化身，有大神通，有大智慧。”說善導大師所說同於佛說，金口誠言，千古不易，其利無窮。

四、豐干（阿彌陀佛）與寒山（文殊菩薩）、拾得（普賢菩薩）

豐干、寒山、拾得（資料圖）

豐干、寒山、拾得是唐代富有傳奇色彩的人物。

關於寒山子，世人既不知其來歷，也不知其姓氏，見過他的人都說是個“瘋狂之士”。他隱居在天台唐興縣西七十裡號為“寒岩”的地方，經常往來國清寺。平時以樺皮為冠，布裘破敝，木屐履地，形容枯悴，或長歌徐行，或叫噪凌人，或望空獨笑，或沉思玄想。但出言吐語，都頗具哲理，口中常唱詠道：“咄哉，咄哉！三界輪回。”

他與國清寺的拾得十分友善。這拾得本是棄兒。有一次，國清寺豐干禪師外出，在道邊聽見小孩啼哭，循聲尋找，見一數歲孩兒，無家可歸，就帶回寺院，於是眾僧便隨口稱他為“拾得”。

起初，拾得在寺內掌管食堂香燈。有一天，竟登上佛座，與塑像對盤而食。僧徒急忙將其趕下座來，隨即罷免了他的堂任，叫他廚下干活。拾得時常把寺裡的殘食盛放在粗竹筒裡，讓寒山帶回充飢。兩人唱詩吟偈，放浪形跡，怡然自得。

話說閭邱胤即將赴任，忽然頭痛難忍，醫藥無效。恰逢豐干禪師前來拜謁，察見病情，聲稱不必憂慮，吮水一噴，病人頓覺神清氣爽，頭疾霍然而愈。閭邱胤心裡甚覺奇異但向豐干禪師詢問台州有何名賢。豐干曰：“見之不識，識之不見。若欲見之，不得取相，乃可見之。”並告之國清寺寒山、拾得實是文殊、普賢菩薩的化身。

閭邱胤到任三日後就去國清寺，在廚房見到“狀如貧子”的寒山、拾得，躬身禮拜。兩人連聲吆喝，呵呵大笑，說道：“豐干饒舌！饒舌！彌陀不識，禮我何為？”攜手出寺，歸寒岩而去。

閭邱胤又到寒岩謁問，並送衣裳藥物。兩人縮身遁入岩石穴縫中，說道：“報汝諸人，各各努力。”岩縫泯然而合，從此杳無蹤跡。他趕緊回去找豐干，豐干也不見了！ 閭邱胤命僧人道翹搜尋遺物，在林木岩石及村墅屋間抄得詩歌三百餘首，編成《寒山子詩集》，流傳於世。

五、澄觀法師：華嚴菩薩的化身

澄觀法師（資料圖）

澄觀法師（738—839），唐代高僧，被尊為華嚴宗四祖。宣化上人講述《大方廣佛華嚴經疏序淺釋》時曾說：

為什麼說他是華嚴菩薩呢？他著作一部《華嚴疏鈔》，專講《華嚴經》。等到他圓寂之後，在中國和印度的交界處，有一位阿羅漢，見到有兩個很年輕的菩薩，在虛空裡頭走。

這位阿羅漢有神通，他就用神通令這兩位青衣的童子，也就是這兩位年輕的菩薩，不能走了，問他們：“你們是誰？到中國做什麼去啊？”這兩位說：“我們是北印度文殊堂神，到中國五台山去請華嚴菩薩的牙齒，回到我們的國土去供養。”這位阿羅漢一聽，說：“哦，是這樣，那你們可以去了。”

兩位青衣童子走了之後，這位羅漢以後也到五台山去，就對著一般人說他見到怎麼樣的一個境界。這時人們就把清涼國師的棺木打開來，一看，果然他兩顆牙齒沒有了。這兩顆牙齒就是被兩位年輕菩薩請去供養了。所以在佛教裡，一般人都知道這位澄觀法師，是華嚴菩薩的化身。

六、金喬覺（地藏菩薩）：金地藏的來歷

內身菩薩殿（資料圖）

據《神僧傳》記載，佛滅度1500年後，地藏菩薩降誕於新羅王家，姓金，號喬覺。祝發出家後，航海來華，卓錫九華山，“遂證道於斯”。

金喬覺99歲示寂時“山鳴石隕”，“寺中扣鐘，無聲墮地”，“堂椽三壞”。金喬覺的肉身“趺坐函中”，3年後，僧徒開缸，見顏狀如活時，“舁動骨節，如撼金鎖”。

按佛經上說的“菩薩鉤鎖，百骸鳴矣”！於是，僧徒們便說他是地藏菩薩的化身，並建造肉身墓塔供奉。從此，九華山就成為地藏菩薩的“應化”之地。

七、永明延壽大師（阿彌陀佛）

永明延壽大師（資料圖）

唐末五代十國時僧人。淨土宗六祖，法眼宗三祖。

大師在當時深受吳越王錢俶的禮敬，尊奉他為國師。

有一天，吳越王想開個無遮大會——就是打千僧齋，只要是出家人來應供，皇帝是一律平等供養。

打完千僧齋，大家都散去了，吳越王就問永明大師：“我今天供齋，有沒有聖人來應供啊！”吳越王認為如果有聖人來應供，他的福報就大了。

永明大師說：“有啊！” 他說：“什麼人啊？”“是定光古佛今天來應供。”“哪一個？”“坐在首席的那個大耳朵和尚就是。”

吳越王聽了之後心裡就很歡喜，趕緊派人去追。 派去的人就一路到處去打聽：“你們有沒有看到一個耳朵很大的和尚，從那一條路走了？”後來打聽到長耳和尚是在一個山洞裡面修行，找到之後，吳越王派的人就頂禮膜拜，請他到皇宮裡面來供養。

長耳和尚說了一句話：“彌陀饒舌！”——阿彌陀佛多嘴啊，洩露我的身分！長耳和尚說完就圓寂了。這些人看到長耳和尚圓寂，就呆在那邊：“定光古佛是找到了，卻圓寂了。”

想想他剛才講的“彌陀饒舌”，說長耳和尚是定光古佛的人是永明大師啊，那“彌陀饒舌”不就是在說永明大師，原來永明大師是阿彌陀佛再來的！

吳越王聽到定光佛圓寂的消息，當然很失望，但知道永明大師是阿彌陀佛再來，這下歡喜得不得了。就趕緊去見永明大師，快步往外走，走到門口，剛好一個報信的人慌慌張張地從外面跑進來，幾乎跟吳越王撞在一起。

吳越王問他：“什麼事情這麼慌慌張張？” “永明大師圓寂了！”

這是阿彌陀佛示現作永明延壽大師的一段公案，後來世人便把大師的生日農歷十一月十七日定為阿彌陀佛的聖誕。

八、布袋和尚（彌勒菩薩）

布袋和尚（資料圖）

布袋和尚，明州(寧波)奉化人，自稱契此，又號長汀子。世傳為彌勒菩薩之應化身，身體胖，眉皺而腹大，出語無定，隨處寢臥。

常用杖挑一布袋入市，見物就乞，別人供養的東西統統放進布袋，卻從來沒有人見他把東西倒出來，那布袋又是空的。

假如有人向他請問佛法，他就把布袋放下。如果還不懂他的意思，繼續再問，他就立刻提起布袋，頭也不回地離去。人家還是不理會他的意思，他就捧腹大笑。

布袋和尚應化事跡不勝枚舉，在這裡略舉一二，若有人問怎樣做才不可墮他人是非，布袋和尚就以偈回答：

是非憎愛世偏多，仔細思量奈我何。寬卻肚皮常忍辱，放開泱日暗消磨。若逢知己須依分，縱遇冤家也共和。要使此心無掛礙，自然證得六波羅。

有人問和尚有法號否？布袋和尚又以偈答：

我有一布袋，虛空無掛礙。打開遍十方，入時觀自在。

問大師有行李否？又以偈答曰：

一缽千家飯，孤身萬裡游。睹人青眼在，問路白雲頭。

他在後梁貞明二年(916年)三月三日，示寂於奉化岳林寺東廡下石凳上，留有辭世偈：

“彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人，時人自不識。”

有人曾贊其像曰：“行也布袋，坐也布袋；放下布袋，多少自在。”很多寺院的彌勒殿還有這樣一幅對聯：“大肚能容，容天下難容之事；開口便笑，笑世間可笑之人。”

九、印光大師（大勢至菩薩）

印光大師（資料圖）

印光大師（1862～1940），法名聖量，字印光，號常慚愧僧。

印光大師早年遍參南北眾多叢林，更在普陀山法雨寺藏經樓閉關閱藏數十載，深入念佛三昧，通宗通教而專修淨土。又創弘化社，廣弘法化。辦靈岩山淨土念佛道場，為末法十方伽藍之表率。其文字般若，更度眾生無以計數。倡導老實念佛，自號‘常慚愧僧’。

所有供養亦捐善舉，慈善救濟，資助流通法寶數百萬冊。臨終預知時至，荼毗後，更示現舍利無數。

弘一大師贊曰：大德如印光法師者，三百年來一人而已！

由於印光大師晚年往來弘法於民國江浙和上海等地，他對現代社會眾生根性最為了解，留下的《印光法師文鈔》等著作，被譽為“小三藏”。實為末法之慈航，暗夜之明燈，是現代眾生修習佛法尤其淨土法門的最佳指南。

參考來源