淨化迷信色彩，佛教唯識論與潛意識學說是相一致的！

人类的意识来源于物质世界，人的意识由自然物质而生，但是却不是物质自然界自发地发展的结果，单纯生命的进化规律并不能说明人类意识社会性的本质，人的意识的形成是自然和社会作用下的一系列复杂的变异、遗传和选择的结果。

西方思想中的潜意识

柏拉图是首先看到在人的意识中存在着某种“既定”东西的，并且用“回忆说”来解释了这一现象。他认为人的意识对于真理追求，并不是什么新的东西，只不过是被肉体所蒙蔽了的，以往就曾有过的东西。

弗洛伊德认为：“我们是从压抑的理论中获得有关无意识的概念。压抑为我们提供了无意识的原型。但是我们看到有两种无意识，一种是潜伏的，但可以成为意识，另一种是被压抑的，无法通过正常的途径成为意识”，“我们把那种潜伏的、只是从描述意义而不是动态意义上讲为无意识的东西称为前意识，而把无意识的术语留给那种被压抑的，动态意义上的无意识”，“我们预先假设前意识要比无意识更接近意识”(《弗洛伊德著作选》第257页)。

荣格提出：原型，集体无意识的内容——与本能相似，二者均为人类人格中的根本动力，分别在心理及生理结构内追求它们固有目标。荣格也把原型称为“原始意象”或“原始隐象”(primordialimages)这些原型不能简单地归结为从遗传得来的观念，他们仅仅是人类心灵中的一些倾向，一旦被触发，就能够以特殊的形式和意义表现出来。“当一种与特定原型相对应的情境出现时，这种原型就被激发，并不可抗拒地显现出来。‘它象一种本能的冲动，冲破一切理智和意志而前进。”

我们的无意识心灵，象我们的身体一样，是一间堆放过去的遗迹和记忆的仓库。研究无意识集体心灵的构造，可能会作出你在比较解剖学中也会作出的相同发现，我们无需认为这里有什么神秘的地方。但是因为我谈论集体无意识，人们便指责我宣扬蒙昧主义。其实，集体无意识一点也不神秘。它只是科学研究的一个新领域，而承认集体无意识过程的存在，也只不过是普通常识罢了。因为，一个孩子虽然不是生下来就有意识，但他的心灵也不是一块“白板”……，大脑生来就有确定的结构，其工作方式虽是现代的，但却有着自己的历史。大脑是在数百万年的过程中建构起来的，它代表了这个历史的成果。很自然，正如身体一样，它也携带着这个历史的痕迹，如果你能摸索到心灵的基本构造，你自然就会窥见远古心灵的痕迹。(见荣格著：《分析心理学的理论与实践》第41页)。

佛教唯识论中的“阿赖耶识

佛教唯识论认为人们的意识所包含的要素有八种：眼、耳、鼻、舌、身、意等六识再加上七识末那识(manas)、八识阿赖耶识(alayavijnana)。前六识是人们经验的、后天的认识来源。非经验的东西则来源于阿赖耶识，这个思想集中说明了佛教对于人的意识的社会性来源的看法，阿赖耶识具有以下一些特点：

阿赖耶识记录了人的意识中社会历史活动所输入的部分。阿赖耶识之所以能够变化，并决定着“三世轮回”、“因果业报”的关系，就在于它能将各种社会行为(业)变化的因素“记录”下来。这种“记录”在佛教唯识说中称之为“熏习”。阿赖耶识中之诸法种子有所谓“皆本性有，不从熏生，由熏习力，但可增长”这些种子，它们之间是相互影响的。“种子皆熏故生。所熏能熏，俱无始有故，诸种子无始成就。种子既是习气异名，习气必由熏习而有，如麻香气，华(花)熏故生。”

八识阿赖耶识所藏的种子是变化的根本，并且决定了其他七识的性质。阿赖耶识是作为潜意识存在的，并决定着表层意识；“根本识者，阿陀那识(阿赖耶识)，染净诸识生根本故。依止者，谓前六转识，以根本识为共亲依。五识者，谓前五转识，种类相似，故总说之。随缘现言，显非常起。缘谓作意，根，境，等众缘，谓五识身，内依本识，外随作意，五根，境，等众缘和合，方得现前。由此或俱或不俱起，外缘合者，有顿渐故。如水滔波，随缘多少。此等法喻，广说如经。由五转识行相粗动!所藉众缘，时多不具，故起时少，不起时多。第六意识虽亦粗动，而所藉缘无时不具。由违缘故，有时不起。第七八识，行相微细，所藉众缘，一切时有，故无缘碍，令总不行”(《成唯识论》卷?，《大藏经》卷31页37)。

这样，佛教的“阿赖耶识”与“潜意识”便有了许多相似之处：

(1)二者都包括了社会历史性，也就是说它并非是纯粹个人经验所形成的结果。

(2)二者都是社会历史的输入，荣格认为“潜意识”是具有文化和社会性的，是社会文化性的沉积，反过来又影响了人的行为，是客观与主观交互作用的结果；而“阿赖耶识”的种子同样是含有人的社会行为即“染”和“熏习”的结果。

(3)潜意识与阿赖耶识对于表层意识都具有决定的作用，二者都决定人的表层意识，影响人的判断，知觉以及思维方式。

认识潜意识是有利于人性改造的，弗洛伊德认为，对潜意识认识的最终目的就是要去适当地调整本我与自我的关系，“自我的任务是把外部世界的影响施加到本我及其倾向上，并努力以现实原则代替在本我中占有统治地位的快乐原则”。

佛教同样认为，众生种种执着，在三性中即为“遍计所执性”，“依他起性”，而执著实为贪欲所致。“贪：难言哉着之一字也，如之粘物尚不足形容其万分之一，马蹄着于泥涂则不行，飞鸟着于网罗则死，走兽着于陷阱则杀，人心之着于我及我所，更非此等可喻。着者，惨毒之至也。贪之自性为着，反乎贪者，即无着。”

总而言之，长期以来由于“三世轮回”及“因果报应”的解释，使唯识说蒙上了浓厚的神秘色彩，其理论及实践的价值不能被充分地揭示出来，使人们难以正确地评价佛教唯识论的学说。通过西方潜意识学说与唯识论的比较，通过佛教与心理学所探讨问题的一致性，是有助于破除关于唯识说的神秘性和进一步认识佛教的真谛的。进一步说，也是有利于认识我们自身，净化我们的生活，实现心理健康及道德健康的。

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