這才是最殊勝的智慧：對任何一切都不執為實有！

一

今天我們繼續學習大恩上師嘎瑪仁波切的慈悲開示，金剛乘十四根本戒第11條，不於真實法中自行分別或懷疑：

上師的話，是金剛語，和如來無二無別，是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。所以大家聽的時候，要有恭敬心、大信心、虔誠心、清淨心。

二

第十一條戒律是於真實法自行分別，不起信解。這裡犯戒的對境是空性，而第九條戒律，犯戒的對境是本淨光明、自性光明、如來藏、自身的佛性。

正如上師所言，在講解空性當中，任何名詞、語句、言語，在勝義上是不存在的。所以，我們不能依靠語言來理解空性，我們理解空性，只能依靠無分別智，了知空性的智慧。我們不能因為中觀道理很深，就產生懷疑之心。

這裡需要注意的是，用自己推理的方式，認為本來有實體，以為實有的存在、實有的消失就是無常，就是空性。不認為無分別智、了知空性的智慧是正確的，執著現實，對真實法產生懷疑，沒有信心，就是破了這條戒。

三

其實，只要執為實有，我們就破了密乘戒。如果不執為實有，了知一切顯現都是上師本尊的化現，我們就守住了密乘戒。

自然任運的行持並不僅是指瘋狂放縱地行動，而是指不將迷惑的感知執為實有。分別智指的並不是錯謬概念之下的敏銳智力， 而是了解了一切現象都是無生的，毫無概念造作。 —— 蓮師開示《蓮師心要建言》

什麼是智慧度呢？貪執自解智慧度，從所執為實有的一切貪著中自行解脫，叫做智慧度。所有的一切本來沒有「作者」、「受者」及「所作之境」，這就是三輪體空。——吉美林巴尊者 摘自：上師嘎瑪仁波切著《大圓滿前行》

密乘戒特別重要，然而密乘戒很容易違犯，就像昨天提到的，如果我們對於一個瓶子生起了世俗之念，就已經違犯密乘戒。這句話的意思是，如果對於一個瓶子，生起了執著為實有的世俗之念，而並未了解一切顯相如夢如幻的話，就已經違犯了密乘戒，如此就可以了解密乘戒多麼容易被違犯。——大寶法王噶瑪巴

雖然色聲香味觸法所存在的外境是活生生的，光鮮亮麗的，但是如果我們清楚明白外在的一切，都是自心造作，毫無自性，不是真實永恆存在，一切都如夢如幻的話，我們就不會去想抓住或擁有。當我們對外境不再執為實有，不讓執實的念頭產生出來時，分別的心就會漸漸平息，妄念自然就會沉淀。——上師嘎瑪仁波切

「什麼是最殊勝的智慧呢？」「對任何一切都不執為實有。」——阿底峽尊者

【密乘戒】其實，具誓言和破誓言兩者之間並無太大的差距，把地看作地就是破誓言，把地看成佛眼佛母就是具誓言。別解脫戒主要注重外在身體語言的業，所以容易守護。菩薩戒，單單依賴於善惡心的分別念，較前相比稍有難度。密宗的所有誓言都必須在智慧上看待，就更為困難。——阿格旺波尊者

四

莫將顯現執為實有

從世間法的角度出發，莫將顯現執為實有這個問題難以想通，因為我們已經習慣堅固妄想太久了，深陷泥潭，難以自拔。

不如把場景放在夢中，放在中陰，來思維它。得出結論後，再反過來應用到世間法，就比較容易想通了。

這裡的顯現，不僅指色聲香味觸法，而且包括色受想行識。這裡的不執為實有，是斬斷煩惱、解脫輪回束縛的利劍。

因為執著，會產生希望和恐懼，再引發各式各樣的煩惱和情緒。破掉對顯現的執著，就遠離了希望和恐懼，可以全然的安住當下。

如此，再也沒有煩惱和妄念，可以真正地打擾你，時時安住在專一、離戲、一味、無修，這四瑜伽的境界中。

如同老人看著孩童在游戲，如同雪花飄落在滾燙的岩石上，如同在水中畫圈，如同賊入空屋。

出離對顯現的執著，才是真正的出離心，從此你將自由自在。