不是說你想修行，你就可以修行！

《陰騭文》，印光大師非常重視這篇文章，它講到文昌帝君生命流轉的狀況。

文昌帝君的前十七世都是一個讀書的士大夫，一個人能夠十七世做善事，那不容易啊!十七世要按照時間來算，差不多有一千多年，一個生命體在一千多年當中，熟讀聖賢之書、久修聖賢之道，這是很不容易的。

到了第十八世的時候，生命有了變化，因為諸行無常，生命的水流，

你哪一個時候碰到石頭你不知道，他到第十八世的時候，投生做漢高祖的愛妃戚夫人的兒子，就是趙王如意。

趙王如意累積了十七世的善業，他一出生的時候，不但相好莊嚴，而且從小非常的聰明，深得漢高祖的喜愛。漢高祖好幾次要把呂後所生的兒子(太子)廢掉，因為漢惠帝(劉盈)實在是太無能了;但是呂後的功勞很大，我們知道，楚漢相爭的時候，沒有呂後的幫助，漢高祖是得不了天下的，所以在呂後極力的反對之下，漢高祖好幾次立趙王如意做太子都沒有成功。

但是因為這樣，讓呂後產生嗔心，她以為是戚夫人從中挑撥，等到漢高祖往生以後，太子漢惠帝即位，漢惠帝這個人沒有什麼能力，當然是呂後掌權。呂後掌權以後，就開始報仇了，她把戚夫人抓過來，把她的雙手、雙腳砍掉，二個眼睛挖出來、鼻子削掉、嘴巴也破壞掉，

然後再把她殺死，用極度殘酷的方式，把戚夫人給殺死。

那個時候趙王如意已經回到他趙國的屬地，呂後用計謀把趙王如意調回京城，然後把他殺死。趙王如意要死之前，就看著呂後說：我們母子跟你沒有什麼仇恨，當初父王要立我為太子，我是沒有意見的，你因為這樣一個莫須有的罪名，殺害我們母子，我不甘心，我來生一定要報仇。

諸位學過唯識學就知道，一個人是不可以隨便發願的，他發了這個邪願以後，當然會對他的生命產生錯誤的引導。

果然沒錯，他被殺死以後，本來他的善業力是要往上升的，可以往生四天王天或忉利天;但是生天的時候，經過一個山上，這座山上有一對老夫婦在那個地方祈導，哭得很厲害。

老夫婦說：我們二個一生沒有做虧德的事情，但是膝下無子，上天對我們不公平。但是我們現在也不可能再生兒子了，祈求天神能夠憐愍我們，賜給我們一個小動物，只要是生物都好，講完以後，就把女眾的頭髮剪下來放在碗裡面，把男眾的血也放在碗裡面，蓋起來。

我們知道這個趙王如意、這個文昌帝君，他在臨死之前，起了一個嗔心，這個時候嗔心為因、邪願為因，然後又看到老夫老婦的祈導，就動了一個念頭，這是一個非常重要的增上緣，因緣和合以後就投胎了就在碗裡面變成一條小蛇。

變成小蛇以後，這對夫婦第二天來到山神面前，把這個碗打開：唉呀是一條小蛇。小蛇也好，總之是一個有明了性的動物，就把它帶回去當做兒子來撫養。

諸位要知道這條小蛇，它不是業力所招感的，它沒有罪業的，它是一念的邪願所招感而墮落到三惡道，這條小蛇累積了十七世的善業，所以它長大以後是能夠神通飛行的，看它的意思，那是一條大龍，不是一條小蛇。

後來，我們講報障，文昌帝君累積了十七世的聖賢之道，一千多年的道理在他心中蘊藏;但是他變成一條蛇的時候，這個果報體就對他產生遮障，它很喜歡吃肉，它的父母親是個窮人家，給它的肉不夠。那怎麼辦呢?就把隔壁的雞鴨魚肉給吃光了。

這時候隔壁的村民，就一狀告到官府去，官府就把這對夫婦抓起來說你家養的這條蛇，把人家的肉都吃掉了，請把這條蛇交出來?這對老夫婦說：這條蛇是我們的兒子，你要懲罰就懲罰我們吧，我們不可能把兒子交出來。這個時候，官府就把這二個人抓起來抵罪。

文昌帝君這條蛇它是有神通的，它一回去看不到父母親，就知道是怎麼一回事了，它就變成一個年輕人的模樣，來到官府找縣太爺，看樣子，一個人變成蛇以後，脾氣也變得比較高慢，它跟縣太爺說：你是不是幾天前抓了一對老夫婦?縣太爺說：是的。這個年輕人說：我限你三天之內放人，否則你會有大災難。講完之後就走了。

當然縣太爺他不會理睬這件事，後來文昌帝君這條大龍，就到大海去吸了很多的水，把整個縣全部淹沒了，把它的父母親救出來，死了三千多人。

當然這件事情就有問題了：

第一個，他以前只是一時願力的糊塗變成一條蛇，是沒有罪業的;它現在的生命體，有三千多條人命在它的阿賴耶識當中，這條蛇就掉下來失去神通。

第二個，它這個色身的鱗片長了很多的蟲，咬它的肉。

第三個，它就感到整個環境非常的燥熱，躁動不安，當然後面還有很多，我們就不講了。

後來遇到釋迦牟尼佛的出現跟它開導。因為他以前在十七世做官的時候，有一次做周昭王的大臣，周昭王有一天夜夢金人的時候，他跟周昭王說：這個金人就是西方的佛陀，你趕快造一個佛像供養起來。周昭王聽了他的話，就蓋一個佛塔供養佛陀。他就是在那一生跟釋迦牟尼佛結了善緣，後來招感釋迦牟尼佛為他說法，說法以後，他把心中那個嗔心邪願消滅，消滅以後，心若滅時罪亦亡，他就解脫了蛇身，

後來就投胎，後來慢慢慢慢跟三寶結緣，後來就解脫了。

我們看到別人的過程，當然這就是一個借鏡。

就是說一個人的好壞，當然一個人的本性，他阿賴耶識的種子扮演一定的角色，但是我們不能忽略環境的重要。

你看文昌帝君如果沒有遇到呂後這樣惡劣的行為，他會起嗔心嗎?他要不起嗔心，他怎麼會變成一條蛇呢?他不變成一條蛇，他怎麼會去吃人家的肉呢?他不去吃人家的肉，他怎麼會去造這個殺業呢?這個世間上的事情，此生故彼生，此有故彼有。

所以說，我們在三界流轉，你要有心理準備：不是說你想修行，你就可以修行!

這個世間上不是只有你的存在，還有很多人在一起，人跟人之間都不是善人，你也不是諸上善人、我也不是諸上善人，你有煩惱、我也有煩惱。

那怎麼辦呢?今生你刺激我，來生就我障礙你，就這樣子──今生你修行的時，他來刺激你;當然他刺激你，你就產生恨;產生恨，你嘴巴沒講，這個就是因緣法，除非你能夠原諒他，把心中的恨化解掉，不然只要你產生恨，好了，來生的時候該你報仇了，你去障礙他;第三生他又開始回報你，那你們二個就沒完沒了。

這個地方是一個很嚴重的問題。我看我們娑婆世界修行，真正環境的因素產生的障礙非常少，說這個道場沒有飯吃、這個道場沒有寮房住了，很少。

修行人都是跟人有關係，十件事情有八件事跟人有關係!所以釋迦牟尼佛的智慧，他告訴我們『諸上善人俱會一處』非常重要，避免人跟人之間的障礙。