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農歷三月廿八是東嶽大帝的生日，東嶽大帝聖誕是農歷三月廿八日。 這一天去寺院上香拜拜東嶽大帝，讓東嶽大帝保佑。

道冠兩儀功司地藏 ，德尊三界爵與天齊~~台南東嶽殿

  今天是農曆三月二十八日，也是東嶽大帝的聖誕。

東嶽大帝是誰

東嶽大帝又稱仁聖大帝、泰山神、天都府君、泰山府君、泰山元帥、泰山王 、天齊王，台灣民間習慣稱為「嶽帝爺」。

東嶽大帝，是道教地府中的最高神明（佛教則認為是地藏王菩薩），是十殿閻王的上司，執掌人間賞罰與生死大事，為所有山神之首，掌管五嶽（南嶽衡山、西嶽華山、北嶽恆山、中嶽嵩山）與天下所有的山，地位非常崇高。

農歷三月二十八日，是紀念東岳大帝的誕辰。

自宋朝始，每年此時立泰山廟會， 以祭東岳大帝。地點在東岳廟即岱廟。除祭祈活動外，增加了經濟活動，服務於八方朝拜者。東岳大帝是中國民間傳說中主管世間一切生物（植物、動物和人） 出生大權的。紀念他的目的是祈求他在人死後早放靈魂，投生轉世。游行時除抬東岳大帝塑像外，還用人裝扮成各種傳說中的鬼神形象，組成宗教游行隊伍，到大街小巷游行。善男信女向游行隊伍燒紙錢、點香燭、叩頭，以祈求大帝保佑冥間親屬免受折磨。泰山以外，以北京東岳廟最為著名，是元明清朝廷舉行祭岱儀式的場所。

明田汝成《熙朝樂事》雲：“三月二十八日，俗傳為東岳齊天聖帝生辰，杭州行宮凡五處，而在吳山上者最盛。士女答賽拈香，或奠獻花果，或誦經上壽，或枷鎖伏罪。鐘鼓法音，嘈振竟日。”明沈榜《宛署雜記》卷十七雲：“（順天府宛平縣）城東有古廟，祀東岳神，規模宏廣，神像華麗。國朝歲時敕修，　　編有廟戶守之。三月二十八日，俗呼為（神）降生之辰，設有國醮，費幾百金。民間每年各隨其地預集近鄰為香會，月斂錢若干，掌之會頭。至是盛設鼓樂幡幢，頭戴方寸紙，名甲馬，群迎以往，婦女會亦如之。是日行者塞路，呼聲振地。甚有一步一拜者，曰拜香廟。”清顧鐵卿《清嘉錄》卷三雲：“（三月）二十八日，為東岳天齊仁聖帝誕辰。

泰山神，又稱東岳大帝、東岳泰山之神，是道教中的重要山神。泰山神源於原始社會人們對自然神的崇拜。道教產生後，納入道教神祇系列。晉張華《博物志》：“泰山一曰天孫，言為天帝之孫也。主召人魂，

東方萬物之始，故知人生命之長短。”道教認為，泰山神“主管人間貴賤尊卑之數，生死修短之權”，“東岳泰山君領群神五千九百人，主生主死，百鬼之主帥也”。

唐玄宗開元十三年（725年）封禪泰山,封泰山神為“天齊王”。宋真宗大中祥符元年（1008年）東封泰山時，封“仁聖天齊王”，大中祥符四年（1011年）封“天齊仁聖帝”。元世祖忽必烈至元二十八年（1291年）封“天齊大生仁聖帝”。古代帝王來泰山封禪，均先在岱廟禮拜泰山神，泰山神地位越來越高。清康熙帝、乾隆帝禮泰山神時，行三

東岳大帝

獻典禮。元代之後，祭祀泰山神多由皇帝遣官致祭。辛亥革命後，此制遂廢。 明清後，《神異經》中的金虹氏後說載入《道經》。

自戰國以至漢代，泰山始終是君主告成於天的封禪聖地，“峻極於天”，向來被古人視為與天相通的登仙之途。然而後來東岳神卻被視為冥司之主，泰山成為治鬼之府。這種變化是什麼時候以及為什麼會發生的呢？根據已知的材料，還很難作出確切的結論。在西漢的文獻中，未出現過這類記載。但東漢墓中出土的鎮墓券中，常有“生人屬西長安，死屬太山”的說法。

  

根據中國古老的陰陽五行學說，泰山位居東方，是太陽升起的地方，也是萬物發祥之地，因此泰山神具有主生、主死的重要職能，並由此延伸出幾項具體職能：新舊相代，固國安民；延年益壽，長命成仙；福祿官職，貴賤高下；生死之期，鬼魂之統。

秦漢以降，泰山神的影響逐漸滲透社會各階層，進入人們的日常生活中，於是泰山神作為陰陽交代，萬物之始的神靈，在保國安民、太平長壽的基礎上引伸為可以召人魂魄、統攝鬼魂的冥間之主。隨著泰山神影響的擴大，其信仰向四周擴散開來，在全國各地幾乎都建有規模不等的

東岳廟，反映了泰山神－－東岳大帝在中國傳統宗教中的地位以及對社會的影響。歷代帝王對泰山神尊崇有加，唐代封為“天齊王”，宋代晉為“仁聖天齊王”、“天齊仁聖帝”，元代加封為“天齊大生仁聖帝”，明代又恢復為東岳泰山神。每年的農歷三月二十八日是東岳泰山神的生日，全國各地的善男信女來此焚香祭拜，以示慶賀。

岱廟，是泰山神的廟，是全國各地東岳廟的祖廟。它是封建社會中供奉泰山神．舉行祭祀大典的地方。現岱廟天貺殿

內供奉東岳泰山之神。

東岳大帝、又稱泰山神、泰山君、五岳君，排於玉清元宮之第二位，冠五岳之首。

相傳為盤古王的第五代孫，它掌握人們的魂魄，主掌世人生死、貴賤和官職，是萬物之始成地。自戰國至漢代，泰山始終是君主告成於天的封禪聖地。

傳說，東岳大帝為盤古第五代孫和72司掌管者。

除了佛、道兩教的造神宣傳有著密切的關系外，泰山神的塑造很大程度上和原始山林崇拜有關。大約在商周泰山神就已是一個完整的神，到了唐宋以後因受到歷代皇帝的不斷加封和道經的竭力宣揚，廟宇遍及全國。唐明皇封之為“天齊王”，禮秩加三公一等，規定近山10裡不准砍柴。　　明清以來對東岳大帝的身世有兩種說法：一種是東方朔在《神異經》所說的為盤古王的第五代孫金虹氏，這一說法被道教承認並載入道經中。另一種是《封神演義》中的黃飛虎。自從把東岳大帝人間官府化以後說他是主宰地曹18層地獄及世人生死貴賤，已是帝制一級。因此，道家認為它設置了72司，分別負責管理各項事務，猶如今天的“部、委、辦”。宋末年間修建的北京東岳廟，是當時北京有名的大廟之一，廟的東西兩廊下，就修建有72司，如“速報司”、“福壽司”等，包拯和岳飛等是他的“司長”。

東岳大帝在全國各地都有廟宇，其中河南·山東·陝西·山西·湖北·湖南·河北·江蘇·以及南方沿海地帶較多，一般東岳大帝塑像都是和帝王一樣造型，一般造型都是頭戴紫金冠（類似於玉皇大帝一樣的帽子），手拿笏板（上面描繪又七星連珠的圖案），身穿黃色龍袍服裝，上面繪制有龍騰·七彩雲·潮水等圖案，威風凜凜，居高臨下的造型一般在廟殿中央，身邊一般配有伺候人員塑像，分別為

金童玉女，兩邊站班神像也是雄赳赳氣昂昂的，手執寶劍和銀槍。

傳說東岳大帝各地眾說紛紜，話說東岳大帝為泰山爺，他掌管著天下365路諸神，是陰曹地府十殿閻君和十八層地獄的主宰者，有些地方人們死了之後還要去東岳面點名一說（意思是去陰曹地府報名一樣）。

    

    東嶽大帝在民間極有影響，祂被認為是掌管人類貴賤和生死的大神，其祖廟即在東嶽一一泰山。     

  

泰山為五嶽即東嶽泰山、南嶽衡山、西嶽華山、北嶽恆山和中嶽嵩山之首。泰山之神東嶽大帝，是山峰的神化和人格化，源於古人自然崇拜中的山川崇拜。遠古人們看到山峰高大雄偉，陡峭險峻，山中多奇禽猛獸，珍花異草，具有很大的神秘性，認為大山皆有神力，是神人和怪獸居住的地方。《禮記。祭法》雲：「山木川谷丘陵，能出雲，為風雨，見怪物皆曰神」。我國古代很早就有祭祀山神的習俗，認為天子祭祀天地五嶽，可以「五穀豐收，雷雨時至，四夷貢物」(《重修佛書集成》卷三)。      

 

泰山又名岱宗，被譽為「五嶽獨尊」《孟子》說：「登泰山而小天下」。杜甫《望嶽詩中亦雲：「會當凌絕頂，一覽眾山小」。可見泰山名氣之大，其實泰山主峰玉皇頂，不過高一千五百四十五米，在五嶽中位居第三，與全國的巨山高鋒相比，更是小巫見大巫.泰山的崇高地位，與歷代帝王在此封禪告祭有直接相關。        

封禪是中國古代統治者舉行的一種隆重祭典，「封」為祭天，「禪」為祭地。帝王們在泰山上築土為壇祭天，極天之功(封)，在泰山下的梁父闢場祭地，報地之功(禪)。       

《大載禮》稱：「封泰山而禪梁甫(父)」。據說在泰山舉行過封禪大典的有七十二個帝王，尤以秦始皇、漢武帝最為隆重。雖然封與禪的儀式同時進行，但封的儀式要重於禪。在統治者看來，天比地更為重要。       

紀元前五世紀末期出現的五行說，越來越發展之後，中國人便對任何事務都用五來加以區別，如五倫、五色、五味等，是其中之例。而五嶽、五方之神，也是這種風氣的表現。根據《集說詮真》的記載：東嶽之神是圓常詰，南獄丹靈峙，四獄浩爵手狩，北嶽澄渭亭，中嶽壽逸群。但也有人說，依照這個順序，各神的名字是，唐臣、朱丹、鄒尚、英惠、石玄桓。關於五嶽之神所掌管的職權：東嶽昱掌管人的貴賤高低，及生死的時期。南嶽是掌管星辰、龍魚等棲息於水中的生物。西嶽是掌管金、銀、銅等金屬的鎔鑄，及鳥類。北越掌管河川、老虎等類的動物，及蛇類、昆蟲類。中嶽掌管沼澤、山谷水溝及山林、樹木。由於東嶽位在東方，充滿了孕育萬物之氣，所以在五嶽中最受人們的尊敬。因此在《搜神記》中記載著：泰山龍群山之祖，五嶽的中心，也是天地神靈之府。不過一般人認為泰山之神是天帝之孫，掌管人間的賞罰和生死，一併管理現世和未世(亦即所謂生前和死後)，對於現世(生前)未被發覺的罪行，都能在來世(死後)調查清楚，然後一一向玉皇上帝報告，因而頗受人們的敬畏。   

    

 

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