為什麼要念多種咒語佛號，怎麼念才最好?

問：既然念一個等於念一切，我們為什麼還要念那麼多咒語呢？

    答：念一個等於念一切，念一切也等於念一個。這些咒語也有不同的緣起，不同的作用。諸法一性，諸佛一性，但是每位佛菩薩都有不同的願力，這不是我們分別。

    文殊菩薩是一切諸佛菩薩智慧的體現；我們要開始講法了，這個時候就念文殊心咒，祈禱文殊菩薩加持，讓自己有智慧。觀音菩薩是一切諸佛菩薩慈悲的體現；我們要開始做火施了，這個時候就念觀音心咒，祈禱觀音菩薩，為眾生發慈悲心。

    眾生有不同根基、不同意樂、不同因緣，因而佛傳了那麼多的咒語，那麼多的法，這都不矛盾。

 問：如何念佛持咒

 作者：達真堪布   文章來源：大圓滿法網站

    現在很多學佛人還不能正確的念佛、持咒，修了很長時間，煩惱和習氣依舊，沒有任何變化。念佛、持咒都要有正確的方法，不能盲修瞎煉。方法錯了，那不等於虛度光陰、浪費人身嗎？我們再強調幾點。

    第一，我們無論修什麼法，念什麼佛都一樣，都要有三個殊勝的攝持。前行發心殊勝——要發菩提心；後行回向殊勝——要有如理如法地回向；中間正行無緣殊勝——要有無緣、無執著的修法，要有大智慧、證悟空性智慧的攝持；要站在三輪體空的角度來念誦，這才是圓滿。我們的發心、回向都有儀軌，一定要按照儀軌如理如法地做。

    第二，念佛、念咒、念儀軌的時候，要發自內心地念，邊念邊觀想。很多人念佛、持咒都是馬馬虎虎的，只念詞句，不念它的意義，也不觀想，這都沒有效果。應該把自己的注意力全部放在儀軌的內容裡，從開始到結尾都不要想其他的，這也是一種禪。口裡念的和心裡想的如果不相應，沒有什麼力量；相應了，才能成就。如果我們真能從心裡念、從心裡修持，念經也好、念佛也好、持咒也好，念什麼都是一種享受。所以發自內心地念，法喜充滿地念，才有效果，這特別重要。

    第三，我們不要只追求數量，還要追求質量。我們可以念得少一些、時間短一些，尤其是剛開始的時候，不要念得時間太長。你念的時候要從內心裡念，如果心裡實在太亂、靜不下來，你可以放下，起來做點別的事，磕頭也行、繞佛也行、干家務也行，不要繼續念了。很多人嘴裡念的是咒，心裡想的卻是家務、朋友、自己的事業這些亂七八糟的事情，這樣持幾十萬遍咒都不可能得到利益。我們都要對自己嚴格要求，念一句就要有一句的功德。不要追求數量，不要追求速度，這沒有任何意義。

    第四，念佛、念咒的時候要調整好身口意。身口意三門要完全放松，保持自然的狀態。身要保持放松，怎麼舒服怎麼坐；口裡念誦的時候，聲音不要過高或過低，自然出聲就行；意也要自然，要如法觀想，觀不清楚也不要著急，不要太緊張，也不要太放逸。這樣念佛、持咒才會感應道交。

    第五，要在生活中修行。現在學佛的人都修偏了，越學越糊涂、越不愛動腦子，越修越懶惰、越不愛做事。總在那邊坐著誦經念佛，也不干活兒、也不運動。過幾年，全身都是病！功夫有動功和靜功。你現在什麼功夫也沒有，身體肯定受不了。所以，學佛要有智慧。

    第六，一定要有基礎的修法。四外加行和五內加行的這些基礎修法非常重要。你沒有發出來出離心、菩提心，沒有證悟空性，念佛、持咒都不能斷掉煩惱痛苦，更脫離不了輪回。你有正知正見才能對付邪知邪見，你沒有邪知邪見才沒有煩惱；沒有煩惱才不造業，不造業才不會感受痛苦。

    嚴格地講，你應該依止上師、接受上師灌頂、證悟五種圓滿，在五種圓滿的基礎上再通過兩個次第——生起次第和圓滿次第來持咒。通過兩個次第來持咒、修本尊，才能修成，才能有效果。現在很多人根本不懂五種圓滿是什麼，根本不懂生起次第和圓滿次第的要義，還持這個咒、持那個咒，這也是不如法的。我們學佛修行一定要如理如法的，念佛有念佛的方法，持咒有持咒的方法，這些一定得會。 

問：孩子、老人身體不好，想通過學佛來寄托一個希望，就是不吃藥讓病好，行嗎？    作者：達真堪布   文章來源：大圓滿法網站

    答：行啊，一定能好。但是修行要到位。念佛、念咒都是有要求的，必須達到要求才能管用。如果學佛修行的時候，你沒學好，沒修好，也會害了自己。如果修行不如法，就像吃錯藥一樣，會很不吉祥的，甚至會斷除自己的慧命。吃錯藥了，中毒了，就要命了。比如得了心髒病，卻吃了治頭疼的藥，不但起不到治療的作用，還可能要了自己的命。不管是吃藥，還是接受治療，必須聽醫生的。你按照他的要求去做，才能治好病。修行也是一樣，不按照正確的方法，不可能有結果。「我念佛了，也念了很多很多遍金剛薩垛佛心咒，病怎麼還不好，家庭怎麼還不好呢？」在那兒怨天怨地，怨上師三寶。這是因為你自己盲修瞎煉。修法，必須要具足前行、正行、後行，也就是我們經常講的三個要義，才能有成就。這三個部分是一個整體，缺一不可。如同一個人只有具足了頭、軀干、腿、腳才能自由行走一樣，少了哪部分都不行。

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 問：以何心態念咒語？

    摘自：索達吉堪布宣講《弟子規》第17課

    「大家在學佛的過程中，不能只留在形式上，而一定要心誠。比如念咒語，無論觀修哪一位本尊，當心越來越虔誠、對本尊的感情越來越深時，勢必會有一些覺受。

    最近我讓大家念蓮師心咒，有些人過去只知道蓮花生大士了不起，但具體不清楚為什麼，現在明白了蓮師的功德、心咒的功德後，就會很有信心去念修，最終蓮師的智慧也定會融入自心。這並不是一種傳說、神話，而是有大量教證、理證足以證明。」

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慈誠羅珠堪布：應該如何念咒語？

所謂「佛」，是指清淨的境界。其中包含兩種意思：第一種，是我們平時觀想的阿彌陀佛、藥師佛、釋迦牟尼佛等佛的報身與化身；從更深的層次來說，真正的佛是佛的法身，也即我們心的本性如來藏。

佛的化身是為了度化眾生，而在眾生的面前示現的一種比較符合凡夫觀點的形式，實際上不是真正的佛。

真正的佛，是佛的法身，也即心的本性如來藏。...真正勝義諦的咒，不是聲音、文字、語言與符號，而是心的本性光明如來藏。

我們平時念誦的咒語，比如金剛薩垛的心咒「嗡班雜爾薩埵吽」，也有六種不同級別的認識。

我們目前的認識是其中最低的，認為咒語的本質，就是人的語言、聲音，咒語與平時說話、唱歌的區別，只是有沒有加持，有沒有消除障礙、得到成就的力量而已，但本質都是自己的聲音。

最高層次的認識，是了知「嗡班雜爾薩埵吽」這個咒語就是金剛薩埵，金剛薩埵佛尊與我們念出來的聲音「嗡班雜爾薩埵吽」完全是等同一體的。 

很多人在看到金剛薩埵佛像的時候，會認為佛像很有功德，應該恭敬頂禮，但卻認為咒語是自己發出來的聲音，沒什麼值得恭敬的，這種觀點是錯誤的。

本來金剛薩埵佛像也是畫匠用礦物等顏料畫出來的圖像，也是有漏的，它與動物圖像的差別，只是加持作用的不同，但本質上沒有差別，都是圖畫。因為我們把金剛薩埵佛像當作有加持力的佛像來看待，所以佛像才能對我們起作用；如果我們把佛像看得和動物畫像一樣，則即使是佛像，也不會起什麼加持的作用。 

其實，牆上畫的金剛薩埵像，是我們的眼睛看到的，當我們的眼識感受到金剛薩埵像的時候，金剛薩埵像實際上就是我自己的眼識，也即心的現象。同樣，念「嗡班雜爾薩埵吽」的聲音，是我們的耳根所感受到的對境，是我們的耳識，也同樣是心的現象。

也即是說，眼識所見的本尊與口中所念的心咒都是佛智的現象，一個是通過聲音的形式表現出來，另外一個是以圖像的形式出現，實際上二者完全等同，沒有任何差別。如果我們能了知咒語和佛像平等一味的道理，咒語才能發揮應有的作用。......

......最簡單的觀想，是在念金剛薩埵心咒的時候，把金剛薩埵心咒當作祈請金剛薩埵的語言，就像現實生活中呼喚一個人的名字一樣，如果足夠虔誠，則即使沒有什麼正知正見，也能見到金剛薩埵，得到金剛薩埵的加持。

.......世界是我們的心的一種反射，而不是真實存在的東西，世界是以我們的心來決定，而不是由造物主等等來決定，也不是無因無緣，毫無次序與規律的。當心發生變化時，世界就有變化。

我們現在所感知到的不清淨現象，甚至包括清淨的現象在內，都是習氣的反映。什麼叫做習氣呢？比如說，如果在地面的雪上撒一點有顏色的東西，當雪融化以後，顏色就會殘留在地面上。同樣，如果我們偷了東西，這個偷東西的業就會像雪上的顏料一樣，以類似能量的方式，儲存在阿賴耶識裡面。這個能量，就叫做習氣。