首愚法師：准提法念咒要訣

准提法的究竟在於身口意三密相應。論統攝身心，咒語便是一個非常殊勝的敲門磚。真懂得觀想，就可在念咒當中達到目的了。念咒的最高目標是“金剛念誦”，它可以讓你到達與“空”相應的境界。易言之，咒語念得非常順暢，安詳而輕松，即與觀音法門相應了，也與安般法門相應了。念得很順口，很悅耳，本身就已經在調氣。所以各位萬一不上路，就用耳朵聽。只要你耐心的去修煉，慢慢的，隨著色身的轉化，脈相必然愈深、愈融通。久而久之，也就愈念愈輕松、愈空靈了。只要愈與“空”相應，效果也必然愈好。空的道理無非在教我們“放下”，而金剛念誦正可以幫助各位達到這個目標。

統攝心念念咒若是沒有配合觀想，有時候會念得索然無味，心也不知跑到哪邊去了。觀想能讓你很快的把注意力拉回來，很清楚的給自己一個目標。念咒較偏向“止”，但如果沒有配合“觀”的作用，把自己的心念統攝起來，就容易迷失，這是觀想的好處。不論是“LA”字的觀想，抑或心月輪的觀想，原理沒有兩樣，效果卻有所不同。觀想本來就是一種假想，觀想心月輪可先觀想前面有個鏡壇，准提佛母顯現於鏡壇中，而後再觀想准提佛母由眉間光渾入我身，我身立刻轉為本尊，我即佛母，佛母即我，二者無二無別。其次，再觀想自己身如透明琉璃體，內空心中，生起八瓣蓮花，紅色無根，蓮花上現一滿月輪。單單觀想個心月也好，心月上再現字輪也罷，萬一字輪想象不出來，最起碼要想象一輪明月。 觀想字輪，這字輪與我們持誦准提神咒相應，大家宜不斷的去體會他。多做這種觀想，色身自會不斷轉化，念誦的音聲也會愈來愈低沉。而且觀到相當的程度，正如“陀羅尼經”所講的，將要發生的事情都會曉得。所以許多禪宗大師，除了參禪之外，到後來，都以准提法為主修法門，乃至近代的禪宗大師虛雲老和尚的系統，也都有修准提法。心月輪”觀得有基礎了，自然感覺自己的身體就像個皮囊，透明的琉璃體，曉得這個身體非常幻化。

神奇妙用心月輪的觀想與金剛念誦兩股力量合而為一，念到某時候，就會感覺整個身心，乃至山河大地皆從心月輪裡面展現出來，在音聲中也顯現了心月輪。隨著你的觀想，念咒，每一個咒語的音聲，融化到全身的毛細孔，全身每個細胞都在念咒語，也都在放光，這境界就叫“心月孤懸”。盡虛空、遍法界都是心月的光明。念咒念到這程度，自然會到達深沉、渾厚而空靈，這都要靠個人實地去修為。心月的光明交錯著金剛念誦，由這心月輪展現出來的音和光叫“氣吞萬象”。光與音融化在一起叫“光音交融”。從有相光渾入無相光，整個修法進入到這境界就不是普通的修行了。而整個佛法八萬四千法門的核心，事實上，皆離不開此范疇。一般講“禪”，往往是講見地方面的，准提法門則把見地、修證功夫以及行願，三種都融化一處了。所以這法門不是普通的法門，大家宜真正的用心去修為它，必定有所感應，諸如家庭事業、有願必成。只要意念到，心想事成。准提法就有這麼神奇妙用，故稱“准提神咒”，並非偶然。過去的古德們，有許多人修過這法門而有所成就，有所感應，所以特地把准提神咒也列入“十小咒”之中。

根本方向念咒修法務必與信心相應。若是一邊念、一邊懷疑，效果就要大打折扣了。咒語好比軌道，我們按照咒語循環不已的持誦，目的就在“系心一緣”。假以時日，持之以恆，就會形成一股氣勢，從而產生了“定”，進一步再由“定”發“慧”。當然，念念有，也念念空，故咒語本身既不執有，亦不執空。所謂“念而無念，無念而念”，能把握這八個字，自然“空”與“有”中道而行。念得清清楚楚，但也不執著什麼，這才是一個根本方向，亦即是沒有方向的方向。曉得念念無住，念念清明，如此則處處回到自己的心地上來，這才不致迷失掉。打妄想會讓我們迷失；信心不夠也會讓我們迷失；乃至對咒語的根本精神了解不夠，也會迷失掉。所以如何念到“淨念相繼、都攝六根”才是整個修法的重心所在。

心淨國土淨真正把握到LA字，則不僅已把握到准提法的核心了，乃至禪宗、密宗、淨土的境界也都到達了。其他不論是什麼法門，諸如不淨觀、白骨觀、數息觀，其最終目標皆無非要達到這樣——把自己的身心、業氣、習性都融化掉，進入到無量光的境界中。很多人提到“我修念佛法門可以往生淨土，修准提法門能往生淨土嗎？”在這兒要告訴大家的是“必定可以往生，而且是活生生的就在淨土的境界中，哪裡需要等到死呢？”只要把握淨土的本意，“隨其心淨國土淨”，遠離一切妄想分別，顛倒夢想，那個境界才叫“極樂世界，真正淨土”。阿彌陀佛叫“無量光”，那也就是我們的自性光明，除此之外，你又到哪裡去找個阿彌陀佛呢？這便是“心、佛、眾生三無差別”的道理了。很多人學佛非常容易著相，心外求法就是外道呀！阿彌陀佛就在你心中，極樂世界就在你當下——身心清明、不妄想、不執著即是。《金剛經》所說的“實相般若”也就是阿彌陀佛的無量光。實際上，《金剛經》所講的境界是真淨土，直截了當告訴我們什麼是真淨土——無我相、無人相、無眾生相、無壽者相——這才真是佛的心、佛的本意。

准提法門，橫跨顯教、密教，有博大精深的教理作基礎，可說把所有宗派教理之心要都歸納到裡頭去了，故稱為“顯密圓通成佛心要”。更可貴的，他有一系列非常完整的修證藍圖，讓我們得以按部就班，依教奉行。只要你假以時日，精進熏習，則身心兩調、定慧等持，必然可期。轉化生命，沒什麼捷徑，唯有把道理看清楚了，再腳踏實地去修證。世尊多生累劫行菩薩道，直至今生才示現成道，給予我們非常確切的榜樣。佛法告訴我們，一切都不是偶然的，總有其前因後果。理論可以從探討道理之中而得了然，功夫卻是無可偷巧的。事修的終南捷徑便是行菩薩道，面臨逆境，而能行難忍難。縱使已跳離三界的小乘阿羅漢們，到最後仍得發大心，遍行六度，方得究竟圓滿。

綜上可知，准提法門亦是所有修行法門的終南捷徑。只要你肯耐心去修持，對於身心的轉化，必然有震撼性的影響。能老老實實持誦咒語，到了某種程度，很多不懂的道理，必然會豁然開解，歷代許多高僧大德皆有明示。修持准提法門，除了持誦准提神咒之外，平常宜從觀想方面來獲得安心，以及與法相應。不論你取的是前段的LA字，後段的圓滿次第，抑或中段的心月輪、字輪，其理皆然。倘若以LA字作為觀想目標，LA字融入光明之中，進入到無相光明，也就是圓滿次第了。若是觀想中段的心月輪，再加上默念咒語，即相當於在作字輪觀了。這兩種都可以作為平常行住坐臥用功的准則，而不致讓時間空過了。縱使與人談話，心月輪並不妨礙，隨時皆可攝心。這兩種觀想可說是准提法門的核心關鍵，咒語則是方便加行。LA字的觀想是最初，也是最後，它可以貫穿整個觀想的脈絡，乃至心月輪的觀想，亦不離此軌則。能把握到無相的道理，則焉有頭頂、心窩之差別？唯若依報身而言，觀想羶中穴自有其更深一層的道理。總而言之，LA字與心月輪的觀想是上下呼應、互相彰顯的。這個准則希望大家牢牢把握，修起法來就更扎實了