末世警鐘：釋迦牟尼佛對末法時代的預言正在變為現實!

《佛說法滅盡經》：

佛教典籍，講述佛陀對佛法逐漸消亡的預見。佛法要滅亡時，《首楞嚴經》、《般舟三昧經》會首先消失，之後十二部經緊接著也會滅掉，全部不現，沙門的袈裟忽然間就變成了俗家樣式。

佛法滅亡時，就如同油燈一樣，在臨滅時光明會格外亮一點，隨即馬上熄滅。這樣之後，要過數千萬年，一直到彌勒菩薩下生世間修證成佛，天下泰平毒氣消除。風調雨順五谷豐收，眾生長壽，並得以救度。

釋迦牟尼佛在涅槃前三個月，對諸比丘、諸菩薩及無數眾生宣說了一部佛經，即《佛說法滅盡經》。

這部經典講述了在世尊涅槃後，未來正法將要滅盡的事實，並對以後末法世界的種種景況作了預測與描述，讀後讓人心情久久無法平靜。

對比現在我們所處世界所出現的天象的變異、社會的腐敗、環境的惡化、疾病的泛濫及人性的墮落，我們除了贊嘆與感謝世尊的偉大及慈悲外，是不是也應該在修行及弘揚佛法方面有所作為?

現將這部佛經的白話文及原文轉發出來，供奉給有緣者。

　　

《佛說法滅盡經》白話文：

我(阿難尊者)是這樣聽世尊說的。世尊當在三個月後涅盤之前，住在拘夷那竭國。那時有很多菩薩，比丘以及無數大眾來到佛的居所，向世尊稽首頂禮(尋求開示)。

當時世尊默然不語，身上的光明也沒有往常那樣顯現。世尊身邊的待者阿難向世尊頂禮，然後請示世尊：

“世尊以往在大會講經說法時，身體都會發出威顯的大光明，可是今天講經說法的大會上，世尊身體的光明卻不顯現，為什麼會這樣?這其中必然有某種原因，弟子為此請求世尊開示其中的意義。”

世尊仍然默然不作回應。阿難見佛陀不言語，再次請示佛陀，一共請示了三次，佛陀世尊這才對大眾作了說明。

我(世尊)涅盤後，未來正法將要滅盡之時，在這個連基本五戒都不能守持的污濁眾生世界(五濁惡世)裡，魔道將會日益盛旺，行魔道的人將加入佛門，以佛門弟子的身份破壞並搗亂我的正法。

他們穿著俗間的衣物，卻貪戀五色之飾的袈裟，行飲酒、吃肉、殺生、貪昧之事，沒有一點的慈悲之心，並且互相憎恨妒忌。

　　

那時候有菩薩、辟支佛(獨覺的聖者)以及阿羅漢，精進認真地修行佛法，積累功德，敬待眾人，並為人們所尊重。他們持平等心來教育眾人，憐惜窮人及老人，獻身佛法教育以及幫助人們克服厄運。

他們教育眾人應持恆心供養佛，不間斷地修習佛法經典，供奉佛像，作種種的功德善行，培養感恩向善的德志。他們不侵害人們(的財物等)，並能獻出身心與財物力濟眾生，不自私自利，忍辱負重，仁慈和善。

這樣的行善之人，卻被行魔道的佛門中人妒忌、毀謗。行魔道的佛門中人故意編造行善之人惡行，讓行善之人無法在當地生活下去，而且遭到眾人驅趕。從此以後佛門中的魔道眾人不修道法，寺廟任由空置荒蕪，久不復修轉而毀壞。

這些佛門中的惡人雖有財物，卻只顧自己聚集，不作布施修福之事。他們販賣奴力婢女，耕田種植(指從事生產工作)，梵燒山林傷害眾生(指開鑿山林，破壞環境)，沒有半點慈悲之心。

這些被他們販賣的奴力婢女，奴力為比丘(和尚)，婢女為比丘尼(尼姑)。這些佛門中的惡人沒有道德與修養，盡行淫亂之事，男女不分。佛教日漸衰亡，都是由於這些佛門中的惡人所造成的。

那時候有些人為了躲避縣級官員逼害，加入佛門後卻不守戒律，每逢初一(月缺)十五(月圓)雖然美其名閱為誦經持戒，卻厭倦懈怠，不想聽聞善士說經論道，抄寫經文時省前略後，不肯一一依照經文所說抄錄轉說，況且也不誦習經文。

一些解讀經文的弟子，不知道佛經文句之中的真實涵意，卻強加入自己的言說思想，不詢問已經明解經文大意大德們的意見，自以為是，斷章取意，貢高我慢，為此求名氣，虛顯文言雅意以為榮耀，希望能得到眾人供養。

這些行魔道的佛門中人，命終之後將會墮入地獄，受行五逆之罪報，恆河沙劫在餓鬼畜生道輪轉，罪業報盡後又出生在邊疆國土沒有佛法三寶的地方。

當正法即將滅盡之時，世間的女人們精進修行，並恆常作功德，而男子則懈怠散漫，不根據正法的指導修行。

當人們看待佛門如糞土、對佛門沒有信心的時候，正法將會殄沒。

那個時候諸天天人將會掉眼淚(悲慟正法殄沒)，世間氣候不調，農作物少產，流行病橫行，病死的人很多。人民雖然勤勞卻受盡當官的氣，所以生活很苦，眾人不再順從道德與正理，為了享樂而心思生亂，惡人越來越多，數目如海中之沙，善者卻很少，只有一個二個(比喻很少)。

當大的劫難將要來臨時，白天黑夜的時間變短，生命流轉加快，人們四十歲就頭發變白。男人好淫致使精盡早亡，壽命變短，平均壽命60左右，而女人壽命卻長，女人壽命有的可達到七十、八十、九十甚至百歲。

突然間的某一天，世間會發起大洪水，洪水會淹沒大地，甚至沒有退水的期限，可是世間的人卻相信大水不久就會退去，以為這是正常的自然現像。眾生不分種類，不分貴賤，都沉溺浮漂在大水之中，被魚鱉食啖。

那時有菩薩、辟支佛、阿羅漢，被行魔道的眾人驅逐，不讓他們與大眾會合，三乘聖者只有遁入山林福德之地，恬靜淡泊自守以為樂，壽命因此得以延長。

那時諸天天人為了維護正法，在月光下出世，共同輪值復興正道。五十二年後，首楞嚴經、般舟三昧，先後化盡滅去，十二部經典被尋獲後又再次化滅，不再出現，也不見文字流傳，佛門袈裟會自然變白(不再有佛門)。

正法滅亡就像即將熄滅的油燈一樣，油燈在即將熄滅之時光明更亮，於是後就會熄滅。正法滅盡時也如油燈火熄滅那樣，盛極一時，然後盡滅。在這之後所發生的事很難一一盡說；

如此之後幾千萬年，彌勒菩薩將下到世間成佛，屆時世間天下太平，毒氣消除，風調雨潤，五谷滋茂，樹木茂盛，人類身高八丈，全部都有八萬四千歲的壽命，那時彌勒佛普渡眾生的數量多的不可計算。

阿難向世尊頂禮然後請示世尊，應當如何稱呼這部佛經，同時要如何去奉持這部佛經。世尊說，阿難，這部佛經名為法滅盡經，應當向眾人宣說這部經的內容，宜令分別，這樣你們的功德就會多的無法計算。世尊座下的四部弟子，聽世尊說完這部經後悲慘惆悵，都發出了無上求真聖道之心，頂禮世尊後一一離去。 

《佛說法滅盡經》原文：

聞如是。一時佛在拘夷那竭國。如來三月當般涅槃。與諸比丘及諸菩薩。無央數眾來詣佛所稽首於地。世尊寂靜默無所說光明不現。賢者阿難作禮白佛言。世尊前後說法威光獨顯。今大眾會光更不現。何故如此。其必有故。願聞其意。佛默不應。

如是至三佛告阿難。吾涅槃後法欲滅時。五逆濁世魔道興盛。魔作沙門壞亂吾道。著俗衣裳樂好袈裟五色之服。飲酒噉肉殺生貪味。無有慈心更相憎嫉。時有菩薩辟支羅漢。精進修德一切敬待。人所宗向教化平等。憐貧念老鞠育窮厄。恆以經像令人奉事。作諸功德志性恩善。不侵害人捐身濟物。不自惜己忍辱仁和。設有是人。眾魔比丘咸共嫉之誹謗揚惡。擯黜驅遣不令得住。自共於後不修道德。寺廟空荒無復修理轉就毀壞。但貪財物積聚不散不作福德。販賣奴婢耕田種植。焚燒山林傷害眾生無有慈心。奴為比丘。婢為比丘尼。無有道德淫妷濁亂男女不別。

令道薄淡皆由斯輩。或避縣官依倚吾道。求作沙門不修戒律。月半月盡雖名誦戒。厭倦懈怠不欲聽聞。抄略前後不肯盡說。經不誦習。設有讀者不識字句。為強言是。不諮明者貢高求名。虛顯雅步以為榮冀望人供養。眾魔比丘命終之後。精神當墮無擇地獄。五逆罪中。餓鬼畜生靡不經歷恆河沙劫。罪竟乃出生在邊國無三寶處。

法欲滅時女人精進恆作功德。男子懈慢不用法語。眼見沙門如視糞土無有信心。法將殄沒。登爾之時諸天泣淚。水旱不調五谷不熟。疫氣流行死亡者眾。人民勤苦縣官計克。不順道理皆思樂亂。惡人轉多如海中沙。善者甚少若一若二。劫欲盡故日月轉短人命轉促。四十頭白。男子淫妷精盡夭命。或壽六十。男子壽短女人壽長。七八九十或至百歲。大水忽起卒至無期。世人不信故為有常。眾生雜類不問豪賤。沒溺浮漂魚鱉食噉。

時有菩薩辟支羅漢。眾魔驅逐不預眾會。三乘入山福德之地。恬怕自守以為欣快壽命延長。諸天衛護月光出世。得相遭值共興吾道。五十二歲。首楞嚴經。般舟三昧。先化滅去。十二部經尋後復滅。盡不復現。不見文字。沙門袈裟自然變白。吾法滅時譬如油燈。臨欲滅時光明更盛。於是便滅。

吾法滅時亦如燈滅。自此之後難可數說。如是之後數千萬歲。彌勒當下世間作佛。天下泰平毒氣消除。雨潤和適五谷滋茂。樹木長大人長八丈。皆壽八萬四千歲。眾生得度不可稱計。賢者阿難作禮白佛。當何名斯經。雲何奉持。佛言。阿難。此經名為法滅盡。宣告一切宜令分別。功德無量不可稱計。四部弟子聞經悲慘惆悵。皆發無上聖真道意。悉為佛作禮而去。

《俱舍論》雲：

三災起時，由二種因：

一耽著（zhuó）美味，二者懶惰。

隨著三小災的次第發現，

佛教法運也漸趨衰微，直至滅盡。

世尊懸記：

“五十二歲《首楞嚴經》，

《般舟三昧》先化滅法，

十二部經尋後復滅，盡不復現，不見文字，

沙門袈裟自然變白。

（《佛說法滅盡經》）

爾時，

十六羅漢盡收世間一切經法，

貯於銅塔，此塔沉至金剛際。

佛法滅盡，

猶如漫漫長夜失去燈炬，

眾生受苦痛煎熬。

釋尊憐愍眾生，

後一百年特留《無量壽經》住世，

為末法眾生作最後的救度！

佛言：

“吾法滅時，

譬如油燈臨欲滅時，光明更盛，於是便滅；

吾法滅時，亦如燈滅。”

（《佛說法滅盡經》）

在回光返照之際，

眾生的根機尤顯猛利，

加之苦痛的逼迫，

於時便能信解受持念佛法門。

據《大集經》記載：

《無量壽經》滅後，

釋尊仍然悲心不舍眾生，

惟余“阿彌陀佛”四字，廣度群生。

劫盡之時，

阿彌陀佛四字，

世間眾生沒有能念全者，

或能念一字，

或能念二字。

若有能念全“阿彌陀佛”四字者，即為天上師。

人身難得今已得，佛法難聞今已聞

此身不向今生度，更待何時度此身

讓我們一起，

踏上光明的回家之路

解行並進

……

專念南無阿彌陀佛

念念相續

念念不舍

乘佛弘願

得生極樂

南無阿彌陀佛

參考來源