四大名山，四位菩薩，四種修行佛法！

眾所周知，山西五台山、四川峨眉山、浙江普陀山、安徽九華山是中國的四大佛教名山，分別以金五台、銀普陀、銅峨眉、鐵九華著稱，因文殊、觀音、普賢、地藏四大菩薩住世成為聖地。

朝聖四大名山，除了燒香磕頭的祈福之外，是否了解更深層次的意義？

智悲行願這四種菩薩的表法之智，對我們人生有何幫助？

您知道如何才能讓菩薩顯靈嗎？

Wish you were here！

五台山

文殊菩薩，由於“智慧超群，洞悉般若”，因而意味著“大智”。

Wish you were here！

峨眉山

普賢菩薩，由於“難行能行，不輟不止”，因而意味著“大行”。

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普陀山

觀音菩薩，由於隨時隨地“悲憫眾生，救苦救難”，因而意味著“大悲”。

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九華山

地藏菩薩，由於發願“地獄不空，誓不成佛”，因而意味著“大願”。

地藏菩薩之“大願”，是指他的願心極大，要普度所有的眾生（包括動物乃至地獄之中的餓鬼等一切生靈），只要地獄沒有度空，他就不成為佛。

觀音菩薩之“大悲”，是指他的胸懷極為慈悲，即所謂“大慈大悲”。“慈”是“予樂”，即為眾生帶來快樂；“悲”是“拔苦”，即為眾生解除痛苦；“大慈”是“無緣大慈”，即不分親疏、不計恩怨地為一切眾生帶來快樂；“大悲”是“同體大悲”，即視眾生與自己為一體，解除眾生的痛苦就是解除自己的痛苦。

文殊菩薩之“大智”，是指他的智慧極高，悟透了“空有”“因果”“世間法”和“出世間法”等所有佛法，洞悉一切“般若”（佛法的最高智慧）。

普賢菩薩之“大行”，是指他在實踐佛法宏旨（普度眾生）方面極為盡心盡力，再難也不中斷、再苦也不停止。

因此，人們朝拜九華山，真正的意義在於敬仰並學習地藏菩薩那種大願心；

朝拜普陀山，真正的意義在於敬仰並學習觀音菩薩那種大胸懷；

朝拜五台山，真正的意義在於敬仰並學習文殊菩薩那種大智慧；

朝拜峨眉山，真正的意義在於敬仰並學習普賢菩薩那種大踐行。

其實，這四位菩薩是代表修行佛法的四項要求，即：

一要 像地藏菩薩那樣立下宏大的願心——修行佛法不是為了自己一個人，而是為了天下蒼生；

二要 像觀音菩薩那樣具備廣闊的胸懷——無論是親人、仇人、好人、壞人，都要一視同仁地為之解除痛苦，帶去快樂。並且在這樣做的時候，還不要以菩薩自居，要不分彼此，以眾生的痛苦為痛苦、以眾生的快樂為快樂；

三要 像文殊菩薩那樣具有高度的智慧——努力領悟空有觀、因果觀、世間法、出世間法等所有佛法真諦（其中所蘊涵的哲理）；

四要 像普賢菩薩那樣付諸行動——持之以恆、永不懈怠地將佛法真諦用於實踐，兢兢業業地弘揚佛法，普度眾生。

由此可見，只要我們立下了宏大的願心，即使沒有前往九華山，也等於見到了地藏菩薩；

只要我們具備了廣闊的胸懷，即使沒有前往普陀山，也等於見到了觀音菩薩；

只要我們具有了高度的智慧，即使沒有前往五台山，也等於見到了文殊菩薩；

只要我們切實遵循佛法努力實踐，即使我們沒有前往峨眉山，也等於見到了普賢菩薩。

反過來說，倘若我們只顧自己，不顧別人，甚至損人利己，那麼，即使天天朝拜九華山，又怎麼能見到地藏菩薩呢？

倘若我們小肚雞腸，對別人的疾苦視而不見，聽而不聞，偶爾做了一點好事就大事宣揚，居功自傲，甚至要別人感恩戴德，那麼，即使天天朝拜普陀山，又怎麼能見到觀音菩薩呢？

倘若我們自以為很有知識，不去認真思考、深刻領悟宇宙的真諦和人生的意義，那麼，即使天天朝拜五台山，又怎麼能見到文殊菩薩呢？

倘若我們學習了各種理論，甚至能把佛教經典倒背如流，卻只會誇誇其談，而不付諸造福他人、造福社會的實際行動，或者有所行動卻中途退卻，半途而廢，那麼，即使天天朝拜峨眉山，又怎麼能見到普賢菩薩呢？

佛法其實是最博大、最精深的哲理，也可以說是最廣義的教育學。

佛法不是空洞而淺薄的道德說教，因為佛法不是簡單地勸喻人們積德行善，而是以深邃的哲理闡釋宇宙真諦和人生意義，讓人們在明白道理的基礎上，在利人利己的實際行動中，化除各種各樣的煩惱，享受無與倫比的幸福。

因此，學佛不在於形式，而在於實質，只要深入領悟佛法的真理並付諸造福社會的實際行動，即使不是僧人，也不是居士，他已經在佛門之內了。

須知，菩薩並不是神，而是具有極高精神境界的人。我們每個人，只要具備宏大的願心、寬廣的胸懷、高度的智慧，並真心誠意付諸實際行動，就已經成為“因地菩薩”了。

所謂“因地菩薩”，就是具備了菩薩的善因。如果能在此基礎上繼續努力，持之以恆，最終達到菩薩般的境界，那麼自己就成為菩薩了。

體悟佛的教誨，學習佛的榜樣，關注社會，關心他人，致力行善，杜絕作惡，逐步升華自己的人格，淨化自己的心靈，完善自己的人生，這才是我們朝山拜佛真正意義之所在啊！

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